三十三

顔達 王神念 楊華羊鴉仁

元法僧，是魏氏的親屬。他的始祖是北魏帝。父親鍾葵，封為江陽王。法僧在北魏做歷任光祿大夫，後任使持節、都督徐州諸軍徐州刺史，鎮守彭城。普通五年，魏室大法僧便佔據彭城稱帝，誅鋤異己，立諸子為布置將帥，想要謀議匡復北魏。不久北魏內加平定，將要討伐法僧，法僧恐懼，便遣使朝表示歸服，請成為梁朝的附庸，高祖允許授任他侍中、司空，封為始安郡公，食邑五。當北魏軍隊逼近他時，法僧請求回到梁高祖派中書舍人朱异去迎接。來到梁朝，對為優寵。當時正在招引歸來的人，對降附的近友好，賜給法僧宅第女樂及金帛，前後所可勝數。法僧因在北魏的時日，久任邊防的，每因侵掠，他殺害的人很多，要求派兵自詔令給他披甲執兵器的衛士百人，出入宮大通二年，加任冠軍將軍。中大通元年，轉騎將軍。四年，進升太尉，領金紫光祿。當立為東魏國主，但沒有回東魏，便授任使持散騎常侍、驃騎大將軍、開府同三司之儀、刺史。大同二年，徵入任侍中、太尉，領軍軍，去世，時年八十三歲。二子名景隆、景普通年間隨法僧入梁朝。

景隆封為沌陽縣公，食邑千戶，出行持節、

督廣越交桂等十三州諸軍事、平南將軍、平中郎將、廣州刺史。中大通三年，徵入任侍，安右將軍。四年，任征北將軍、徐州刺史，為彭城王，沒有赴任，不久除授侍中、度支尚。太清初年，又任使持節、都督廣越交桂等三州諸軍事、征南將軍、平越中郎將、廣州刺行至雷首，得病去世，時年五十八歲。

景仲封為枝江縣公，食邑千戶，授任侍中、衛將軍。大通三年，增封食邑，與前一並為二戶，還賜女樂一部。出仕持節、都督廣越等三州諸軍事、宣惠將軍、平越中郎將、廣州刺。大同年間，徵入任侍中、左衛將軍。兄景隆也任廣州刺史。侯景作亂，以景仲是元氏家族人，派使者勸誘他，許諾奉他為國主。景仲便兵，將下應侯景。這時西江督護陳霸先與成州史王懷明等起兵進攻景仲，霸先向景仲部下兵宣示說：“朝廷因為元景仲與賊南北聯合，圖危害國家，今派曲江公蕭勃任刺史，鎮撫此”衆人聽了此言，皆棄甲而散，景仲於是上而死。

元樹字君立，也是北魏的近親。祖父是獻文父親元儻，封為咸陽王。元樹在北魏做官任王卿，正值尒朱榮作亂，元樹天監八年歸附朝，封為鄭王，食邑二千戶，授散騎常侍。普六年，應接元法僧還朝，遷任使持節、督郢、霍三州諸軍事、雲麾將軍、郢州刺史，增封邑幷前為三千戶。征討南蠻賊，平定後，加任騎常侍、安西將軍，又增封食邑五百戶。中大二年，徵入任侍中、鎮右將軍。四年，任使持鎮北將軍、都督北討諸軍事，加鼓吹一部。
地討伐北魏，攻占了北魏的譙城。這時北魏的頂獨孤如願來援助，於是包圍了元樹，城陷被發憤死在北魏，時年四十八歲。

子元貞，大同年間，請求跟隨東魏使崔長謙鄴葬父，回來後授任太子舍人。太清初年，侯景降，請元氏戚屬，願奉為國主，詔令封元貞成陽王，以天子的禮儀送他回北方，這時侯景收元貞返回。

元願達，也是北魏的旁支。祖父是明元帝。
親封為樂平王。願達在北魏做官任中書令、郢刺史。普通年間，大軍北伐，進攻義陽，願達州地歸服，詔令封他樂平公，食邑千戶，賜給豪門貴族的宅第及女樂。隨後出任使持節、散常侍、都督湘州諸軍事、平南將軍、湘州刺中大通二年，徵入任侍中、太中大夫、翊左軍。大同三年，去世，時年五十七歲。

王神念，是太原祁人。年輕時喜好儒術，其明曉佛經。在北魏做官起家任州主簿，不久升潁川太守，便據郡歸附梁朝。北魏軍至，與屬渡過長江，封為南城縣侯，食邑五百戶。不授任安成內史，又歷任武陽、宣城內史，為皆有顯著治績。還京師授任太僕卿。出任持都督青冀二州諸軍事、信武將軍、青冀二刺史。

神念性情剛正，他到過的州郡必禁止濫設的廟。當時青、冀州東北有石鹿山臨海，先前有神廟，妖巫欺惑百姓，遠近的人都來祈禱，浪極多，神念來到這裏，便令將廟拆毀，風俗於改變。

普通年間，大舉北伐，徵入任右衛將軍。六遷任使持節、散騎常侍、爪牙將軍，右衛照得病去世，時年七十五歲。詔令追贈本官、刺史，兼給鼓吹一部。諡號為壯。

神念年輕時善騎射，到老不衰，曾在高祖面手執二刀盾牌，左右交遞，馳馬往來，武藝壓群伍。當時又有楊華，能使軍騎震驚，都是一力妙捷，高祖深加嘆賞他們。

兒子尊業，官至太僕卿。去世後，追贈信威軍、青冀二州刺史，賜鼓吹一部。次子僧辯，有傳。

楊華，是武都仇池人。父親大眼，是北魏名將。楊華年輕時有勇力，容貌雄偉，北魏太后逼迫他通奸，楊華懼怕遭到禍殃，便率他部曲來降。胡太后追思他不能控制，為他作《白華歌辭》，讓宮人晝夜連臂蹋足歌唱，歌辭哀惋。楊華後參加多次征伐，有戰功，歷官太卿，太子左衛率，封為益陽縣侯。太清年間，叛亂，楊華想樹立志節，但妻子兒女被賊所便投降了，在賊境去世。

羊侃字祖忻，是泰山梁甫人，漢朝南陽太續的後裔。祖父羊規，宋武帝任徐州刺史徵召他任祭酒從事、大中正。恰值薛安都帶城投降北魏，羊規由此陷在北魏，北魏授他衛軍、營州刺史。父親羊祉，在北魏任侍中，金光祿大夫。

羊侃年輕時狀貌魁偉美好，身高七尺八寸，好文史，博涉書籍及書牘奏記，尤其喜好氏春秋》及《孫吳兵法》。二十歲時隨父在梁戰功。北魏正光年間，逐漸升為別將。當州羌人莫遮念生，佔據州地造反，稱皇帝，其弟天生率衆攻陷岐州，接着侵犯雍州。羊任偏將，隸屬蕭寶夤前往討伐，隱身在壕溝裏，伺機射天生，天生被射中倒下，其兵衆立潰散。以功遷任使持節、征東大將軍、東道行領泰山太守，進升爵位為鉅平侯。

當初，他的父親多次有南歸的心願，常對諸說：“人一生怎可以長久留在異域，你們應該東朝。”羊侃至是將舉河濟完成父親心願。
刺史羊敦，是羊侃的堂兄，暗中得知此事，據州地抗拒羊侃。羊侃於是率精兵三萬人襲，沒有攻下城，便修築十餘城守衛。朝廷給

賞賜以及所授官職，皆與元法僧相同。遣羊鴉王弁率軍應接他，李元履運給他糧食兵器。
府得知此事，派使者授給羊侃驃騎大將軍、司泰山郡公，長為兗州刺史，羊侃斬殺使者示魏人大驚，令僕射王暉率衆數十萬，以及高尒朱陽都等人相繼而至，包圍羊侃內外有十層，羊侃的士兵被殺傷很多。營柵中弓箭已南邊的軍隊未來，便在夜間潰圍而出，邊戰行，一日一夜纔走出魏境。至渣口，兵衆尚有萬多，戰馬二千匹，將要進入南朝，士卒一并反歌。羊侃便辭謝說：“你們懷念故土，理不要跟隨我，希望決定去留，在此分別。”於上行禮辭去。

羊侃於大通三年至京師，詔令授任使持節、常侍、都督瑕丘征討諸軍事、安北將軍、徐刺史，及其兄羊默三個弟弟羊忱、羊紿、羊皆授任刺史。不久任羊侃爲都督北討諸軍出兵鎮守日城，這時陳慶之打仗失利，羊侃進。這一年，詔令任他爲持節、雲麾將軍、襄二州刺史。

中大通四年，詔令任他使持節、都督瑕丘諸軍、安北將軍、兗州刺史，隨從太尉元法僧北法僧事先啓奏說：“我與羊侃有舊誼，希望和他同行。”高祖便召見羊侃向他詢問北討的略，羊侃詳細陳述了進取的計謀。高祖因此“知道卿願意與太尉同行。”羊侃說：“臣離北面回到朝廷，常想爲朝廷效命，然而確實沒想與法僧同行。北人雖稱臣是吳人，但南人已而是北虜，今與法僧同行，還是同類人互相跟這樣不僅背離我的本心，也使勾奴人輕視漢”高祖說：“朝廷今需要卿同行。”於是下詔羊侃爲大軍司馬。高祖對羊侃說：“軍司馬職置已久，現在爲卿專設。”行軍至宜竹，元在濰城戰敗喪師。北討停止，入任侍中。五封爲高昌縣侯，食邑千戶。六年，出仕雲麾軍、晉安太守。閩、越的風俗喜好反亂，前後太守未能止息，羊侃至而討襲，殺了魁首陳吳滿等人，於是郡內肅清，沒有人敢犯亂不久，徵入任太子左衛率。

大同三年，高祖幸臨樂遊苑，羊侃參預宴當時少府上奏新造成兩刃稍，長二丈四尺，一尺三寸，高祖便賜給羊侃馬，讓他試刃稍。
侃執稍上馬，左右擊刺，表演得非常絕妙，高駕贊他。又撰製《武宴詩》三十韻讓羊侃看，即席應詔作詩，高祖看後說：“我聽說有仁的人有膽量，現在親見有膽量的人有仁德，可是孔、孟遺風，英賢沒有斷絕。”六年，遷任左長史。八年，遷任都官尚書。當時尚書令敦容當權，同在尚書省，但羊侃未曾拜訪他。
宦官張僧胤拜訪羊侃，羊侃說：“我的床不是人所能坐的。”竟不去接待，時論贊美他真九年，出仕使持節、壯武將軍、衡州刺史。

太清元年，徹入任侍中。這時期朝廷舉兵北便任羊侃持節、冠軍，監造韓山堰工事，祇二十天堰就造成。羊侃勸元帥貞陽侯乘水攻彭不被采納；不久東魏的援兵大舉到來，羊侃次勸貞陽侯乘東魏兵遠來可進擊，第二天早晨勸他出戰，都不聽從，羊侃便率領自己的士兵壩上。在衆軍戰敗後，羊侃的士兵排成陣勢撤回。

二年，再任都官尚書。侯景反叛，攻陷歷高祖問羊侃討伐侯景的計策。羊侃說：“侯反叛的跡象早就顯露出來，或許他會橫衝直撞市，應急速佔據采石，令邵陵王襲取壽春。侯軍不得向前，後退又失去大本營，烏合之自然瓦解。”議事的人說侯景未敢立即逼近方，於是擱置他的策略，令羊侃率千餘騎駐守門。侯景的軍隊到了新林，追回羊侃入城輔城王都督城內諸軍事。當時侯景兵突至，百相入城，公私人員混亂，沒有秩序。羊侃於以區分防備，皆任宗室的人監視。軍人爭相武庫，自取兵器鎧甲，主管官員不能禁止，命令斬殺數人，纔得禁止。及賊逼城，衆人懼震動，羊侃假稱得到從城外射進的書信，邵陵王、西昌侯帶的援兵已到附近”。衆人安。賊進攻東掖門，縱火很旺盛，羊侃親自

軍抵抗，用水澆火，火滅，引弓射殺數人，賊敗退。加任侍中、軍師將軍。有詔令贈送金五兩，銀萬兩，絹萬匹，犒賞戰士，羊侃推辭不部曲千餘人，都用私財獎賞。

賊製造尖頂木驢攻城，矢石不能制服它，羊侃製作雉尾炬，安上鐵箭頭，用油澆灌它，扔木驢上燃燒，不久木驢被燒盡。賊又在城東西面堆起土山，站在土山上觀望城裏，城中人震羊侃又命令在土山下挖地道，暗中把土運土山不能堆立。賊又製作登城樓車，高有十丈，想登城向內俯射，羊侃說：“車高而城下壕中的土虛，樓車來了一定會傾倒，可臥而觀不用勞累設防。”當樓車一開動果然倒下，人皆佩服他。賊既然頻攻不能取勝，便修築長朱异、張綰商議想出擊賊，高祖徵求羊侃的見，羊侃說：“不行。賊多日攻城，既然不能下，所以修築長圍，想引出城中投降的人。今擊他，出的兵如果少，不能破賊，如果多出則一旦失利，自己人相互騰踐，城門窄橋必會導致大挫折，此便是向賊示弱，而不是展王威。”高祖沒有聽從他的意見，便派千餘出戰，還沒有交鋒，就望風退敗，果然為爭過而掉入水中，死者有大半。

當初，羊侃的長子羊鷲被侯景俘獲，現在帶城下讓羊侃見面，羊侃對賊說：“我就是覆滅族報效國主，還恨不足，難道會在乎此一子，望你能早殺死他。”過了幾天又帶來，羊侃對鷲說：“我久以為你自己會死，怎麼還活着？
以身許國，誓死戰場，終不能因為你的生死決我的進退。”因此引弓射他。賊被羊侃的忠義動，也就不加害羊鷲。侯景遣儀同傅士哲呼喚侃與他說：“侯王遠來問候天子，為什麼閉門絕，不及時接納？尚書是國家大臣，應啓奏朝”羊侃說：“侯將軍從東魏奔亡之後，歸順國讓他重兵鎮守北方長城，擔任高官寄以信他有什麼患苦，忽然導致興兵？今馳趕烏合衆，來到王城下面，讓虜馬飲淮水，把弓箭指帝室，難道有人臣這樣做的嗎？吾受國家重祗應稟承朝廷的謀略，掃滅大逆不道的人，

非分接受浮說，開門向强盜行揖禮。請你告侯王，早點為自己考慮。”士哲又說：“侯王事全節，不被朝廷所知道，正想當面啓稟至尊，除朝廷中奸佞之臣。既然是在軍戎中，所以來朝見，怎麼是作亂？”羊侃說：“聖上統治將五十年，明察事理，神聖明智，沒有幽暗地方照不到，有誰奸佞而得在朝廷？想掩飾自的罪過，難道能沒有詭辯。而且侯王親舉白指向了京城，事君盡節，正像他這樣做嗎？”無言以對，便說：“在北方之日，久仰風采，每恨平生，没能獲得推誠交談的機會，希能脫去軍服，得一相見。”羊侃為他摘去頭盔，瞻望很久纔離去。他被北人所欽慕就像這

後下大雨，城內土山崩潰，賊乘勢將要攻入苦戰不能禁止，羊侃便下令多擲火把，形成以斷賊的進路，從容地在裏面築城，賊不能。十二月，得病在臺內去世，時年五十四詔令賜給顯官死後所用的棺木，布絹各五百錢三百萬，追贈侍中、護軍將軍，鼓吹一

羊侃年輕時英勇威武，體力絕人，所用弓拉十餘石。曾登兗州堯廟壁，直上至五尋，能有七迹。泗橋有幾個石人，高八尺，粗十羊侃舉起石人相擊，全都被撞碎。

羊侃性情豪侈，擅長音律，自編寫《採蓮》、歌》兩首曲子，很有新意。家中姬妾侍列，奢侈靡費；有個彈箏人名陸太喜，手戴撥弦角爪長七寸；跳舞人名張净琬，腰圍祇有一寸，當時人稱說此人能在掌中跳舞。又有孫，能反腰頭貼地，用口銜得席上的玉簪。皇賜他唱歌人王娥兒，太子也賞賜他唱歌人屈，都能唱出絕妙至極的奇曲，當時沒有人能們對等。當初赴衡州，在兩船之間搭起三間的小舍，用珠玉裝飾，加上華麗的繪畫，盛屏，陳列女樂，乘漲潮時解纜，臨水波置沿着池塘水邊，觀看的人擁擠堵塞。大同年東魏的使臣陽斐，與羊侃在北邊曾是同學，

召命令羊侃請陽斐同宴。來的賓客有三百餘席上的器皿皆是金玉諸色珍寶，演奏三部女到了晚上，侍婢百餘人，都舉着金花燭。羊不能飲酒，但喜歡與賓客交遊，終日相酬酒，他們同醉醒。性情寬厚，有才識度量，曾南回連口，置酒宴，有個客人叫張孺才，在船上醉失火，延燒七十餘艘船，所燒焚的金帛不可勝羊侃聽聞後，全不掛意，命飲酒不停。孺才懼，自己逃匿，羊侃寬慰他讓他回來，對待他象從前那樣。第三子羊鵾。

羊鵾字子鵬。隨羊侃在臺內，城陷落，流竄陽平，侯景呼回他，待他很優厚。及侯景叛亂收，羊鵾暗中想圖害他，便隨他東逃。侯景在江戰敗後，祇剩下三條船，下海想去蒙山。這侯景睏倦晝寢，羊鵾對海師說：“此中何處有山！你但聽我處置。”於是將船直開向京口。
明豆洲，侯景醒，大驚，問岸上的人，岸上的說“郭元建還在廣陵”，侯景大喜，將要去投羊鵾拔刀呵斥海師，讓他駛向京口。侯景想水，羊鵾抽刀斫他，侯景便逃到船中，用小刀船，羊鵾用梢刺死他。世祖任羊鵾為持節、通效騎常侍、都督青冀二州諸軍事、明威將軍、州刺史，封為昌國縣公，食邑二千戶，賜錢五萬，米五千石，布絹各一千匹，又領東陽太征討陸納，加任散騎常侍。平定峽中，授任晉州刺史。在東關打敗郭元建，遷任使持節、武將軍、東晉州刺史。承聖三年，西魏包圍江羊鵾赴援沒有趕到，就跟從王僧愔在嶺表征庸劫，得知太尉僧辯打敗仗，便返回，被侯瑱攻，在豫章遇害，時年二十八歲。

羊鶴仁字孝穆，是太山鉅平人。年輕時勇剛毅有膽力，在郡做官任主簿。普通年間，率兄弟從北魏歸附梁朝，封為廣晉縣侯。征伐青齊州一帶，累有功績，稍遷任員外散騎常歷陽太守。中大通四年，任持節、都督譙州

事、信威將軍、譙州刺史。大同七年，授任左衛率，出任持節、都督南司北司豫楚四軍事、輕車將軍、北司州刺史。侯景投降，鴉仁督率土州刺史桓和之、仁州刺史湛海珍兵三萬，奔赴懸瓠應接侯景，並任他都督豫至冀殷應西豫等七州諸軍事、司豫二州刺鎮守懸瓠。這時侯景在渦陽戰敗，東魏軍逐近，鴉仁恐怕糧運接不上，便還軍北司，上罪，高祖大怒，責備他，鴉仁恐懼，就又在駐軍。當侯景反叛時，鴉仁率領他的部隊入廷。太清二年，侯景背叛盟約後，鴉仁便與超及南康王會理共同在東府城向賊進攻，賊打敗。臺城失陷，鴉仁會見侯景，被侯景，任為五兵尚書。鴉仁常想有所振作，對他近的人說：“吾以平庸之輩，受到朝廷的恩竟還沒有報效，以答謝重恩。國家傾覆，自能去死，苟且偷生，以至於今。如果現在死我没有遺憾。”說着便哭泣，看見的人都為心。三年，出逃江西，他原來的部曲數百人他，將赴江陵，至東莞，被故北徐州刺史荀諸子殺害。

史臣曰：高祖實施變革以應天命，承受帝期望光大國運，威德所浸潤，沒有不被招來他們都為國家捨身殉難，前赴後繼。元法僧人入國，都賜給他們恩遇，他們位重任隆，豪華，美呀。而羊侃、鴉仁碰到太清年間的，都能竭忠奉國。羊侃則臨危不屈服，鴉仁殞命，可稱作志如松竹般堅貞，心如鐵石般不移，古代的殉節，就是這樣的吧。

三十四

劉之遴（弟）之亨　許懋

司馬褧字元素，是河內溫人。曾祖父名純晉朝大司農高密敬王。祖父名讓之，任員外。父親司馬燮，擅長《三禮》，在齊朝做官子博士。

司馬褧年輕時承傳家業，做事剛強專精，手卷，有涉及禮文的書籍，大略皆瀏覽到。沛劉瓛被儒者所宗奉，也表彰他的學問，極欣。年輕時與樂安人任昉友善，任昉也推重初為國子生，起家任奉朝請，稍遷任王府行。天監初年，詔令學識淵博的儒者研治五有關官吏推舉司馬褧研治嘉禮，授任尚書祠中。這時國家創定禮樂，司馬褧所提議的多行。授任步兵校尉，兼任中書通事舍人。司的學問尤其精通推測人事吉凶的術數，國家凶禮儀，當世名儒明山賓、賀瑒等有疑問不斷時，皆取決於他。

累經升遷任正員郎、鎮南諮議參軍，兼任舍舊。遷任尚書右丞。出仕仁威長史、長沙內回京師授雲騎將軍，兼任御史中丞，不久兼為實任。十六年，出仕宣毅南康王長史、行并石頭戍軍事。司馬褧雖任外官，有詔令讓預文德、武德二殿擬定官吏銓補名單，互相請教，不限時日。十七年，遷任明威將軍、王長史，不久去世。晉安王命記室庾肩吾收的文章編成十卷，所撰《嘉禮儀注》一百一卷。

到溉字茂灌，是彭城武原人。曾祖父到彦，在宋朝為驃騎將軍。祖父到仲度，任驃騎江王從事中郎。父親到坦，在齊朝任中書郎。

到溉年幼時父親去世家境貧寒，與弟弟到洽聰敏有才學，早被任昉所賞識，從此聲名更。起家任王國左常侍，轉任後軍法曹行參軍，任殿中郎。出仕建安內史，遷任中書郎，兼吏部，太子中庶子。湘東王蕭繹任會稽太守時，到溉為輕車長史、行府郡事。高祖對王說：到溉不祇是為你行事，足可當你的老師，如有止的事情，必須向他詢訪。”遭逢母親喪事，喪盡禮，朝廷稱贊他。服喪期滿除服，還食蔬穿布衣多年。授通直散騎常侍，御史中丞，太卿，都官尚書，郢州長史、江夏太守，加任招將軍，入任左民尚書。

到溉身高八尺，有美好的風儀，和善的容，所任官職，以清白自律。本性又很節儉，不好聲色，屋子空虛祇有一張床，身旁沒有侍，外出車服，不追求鮮華，冠履穿戴十年一，朝服甚至有補丁，傳聲呼喊使道路清靜，祇顯示有朝章而已。不久，因受事牽連降任金紫祿大夫，不久授任散騎常侍、侍中、國子祭。

到溉平素为人謹厚，特被高祖賞識接納，每他對棋，都是從夕達旦。到溉府第山池中有奇，高祖開玩笑用奇石打賭，並加一部《禮記》，溉一並輸了，卻沒有進奉賭物，高祖對朱昇：“卿告訴到溉所輸的東西可以送來否？”到溉起手板回答說：“臣既事君，安敢失禮。”高祖了大笑，他被親愛就像這樣。後眼睛得病失，下詔讓他以金紫光祿大夫、散騎常侍的職，在府第養疾。

到溉家族人相處和睦，兄弟之間特別友愛。初與弟弟到洽常共居一齋，到洽去世後，便施建寺廟，由此不食葷腥，終生吃素食蔬菜，另造小室，朝夕跟從僧徒禮拜誦經。高祖每月為三置素食，給他的恩禮極厚。蔣山有延賢寺，

既先世創立的，所以他平生俸祿，都供給寺略無所取。本性又不好交游，祇與朱异、劉、張綰志同友密。當他臥疾家園時，門可羅三君每年時常出行就繞道到他家，互相問置酒暢敘平生事，極歡而去。臨終時，托付劉管束他的子孫用儉約的禮儀安葬他，去世七十二歲。下詔追贈他本官。有集二十卷流世。時人以到溉、到洽兄弟與“二陸”相因此世祖的贈詩說：“魏朝尊重‘雙丁’，晉贊‘二陸’，何如今日‘兩到’，又像淩寒的。”

子到鏡，字圓照，任安西湘東王法曹行參太子舍人，早就去世了。

到鏡子到蓋，從小就聰慧，起家任著作佐歷任太子舍人，宣城王主簿，太子洗馬，尚中郎。曾經跟從高祖幸臨京口，登北顧樓賦到蓋受詔立即寫成，上覽賦以示到溉說：一定是才子，反而恐怕卿從來寫的文章是到蓋的手。”因而賜給到溉《連珠》說：“研奮起寫文章，筆飛毫而書信。像飛蛾赴向火不惜犧牲而有所作為。必定已到老年，可藉經的到蓋。”他被知遇稱賞就像這樣。授丹丞。太清年間戰亂，赴江陵時去世。

劉顯字嗣芳，是沛國相人。父親劉邈，任內史。

劉顯年幼而聰敏，當世人稱他神童。天監初舉秀才，出仕任中軍臨川王行參軍，不久署。劉顯好學，涉獵廣博通曉許多事情，任昉一篇殘缺簡書，文字脫落，多次示與諸人，人能知曉，劉顯說是《古文尚書》中被刪去失的一篇，任昉檢閱《周書》，果然像他說任昉因此大加贊賞稱異。居母親喪，服喪期服，尚書令沈約命駕車拜訪他，在坐席上策顯經史中十個問題，劉顯答對九個。沈約“老夫糊塗忘事，不可接受策問了；雖然這姑且試問幾件事，但不可至十件。”劉顯問

件事，沈約答對二件。陸倕聽說後贊嘆說：劉郎可稱是特異的人，即使像我家陸機前往張處，王粲謁見蔡邕，必無此對答。”他被名流賞就像這樣。沈約任太子少傅，便引進他任五掾，不久兼任廷尉正。五兵尚書傅昭掌著作，撰國史，引進劉顯輔佐他。九年，開始更改尚五都選，劉顯以原職兼吏部郎，又授司空臨川外兵參軍，遷任尚書儀曹郎。曾作《上朝詩》，約看了很欣賞，當時沈約在郊外新建住宅，便擅長書法的人把此詩寫在牆壁上。出仕臨川王室參軍。平定建康後，再次入任尚書儀曹侍，兼任中書通事舍人。出仕秣陵令，又授驃騎陽王記室，兼任中書舍人，累經升遷任步兵校、中書侍郎，舍人照舊。

劉顯與河東人裴子野、南陽人劉之遴、吳郡顧協，連續在宮禁中任職，互為師友，時人很慕他們。劉顯博聞強記，勝過裴、顧，當時有魏人進獻古器，上面有隱起的文字，沒有人能別，劉顯按文讀之，非常通暢，考校古器年，一字不差，高祖極贊許他。

遷任尚書左丞，授國子博士。出仕宣遠岳陽長史，行府國事，未拜，遷任雲麾邵陵王長、尋陽太守。大同九年，邵陵王鎮守郢州，授顯任平西諮議參軍，加授戎昭將軍。當年去，時年六十三歲。友人劉之遴啟稟皇太子說：之遴曾聽說，伯夷、叔齊、柳下惠，沒有得到子一句贊美，他們只能是西山挨餓的人，被東罷黜的人，他們的美名哪能傳到後代？確實如呀！生有七尺長的身體，死去放在棺中被土埋。不朽的事情，寫在文章中纔能流傳，懷才不波逐流的人，死去而得不到頌揚，應為這樣的情嘆息，沒有超過這樣的。我私下悲痛友人沛人劉顯，收藏在木櫃中的典籍，精心研究它的奧，聰明特通達，出類拔群。蓋棺於郢都，歸京師，選好墓地安葬時日已定，需要琢刻墓。之遴已簡略撰寫他的事迹，今就上呈。希望上能給他大慈愛，為他寫詩文，使他的枯骨得榮耀，以此慰藉他的幽魂。冒昧地奏報，戰栗

自容。”於是蒙受命令為劉顒寫墓志銘說：有美質，空桑彈出聲，分授寶器被看重，樂器傳名聲。誰為他調節？美有英才。幼年禮儀，壯年學業有成。飽讀古代文籍，精研。一見不忘，過目牢記。像詢訪賈逵，像訪廣。脫穎而出，學優而仕。輔佐議獄，是君臣。在中書任職展現才能，在太學推算吉在內參預宮禁事，在外輔佐諸王。夕陽已在，他死在流寓的西方；百川匯入大海，還要東來的流水。忙碌返回遺體，輕捷之舟在浮辦喪事所乘白馬趨向郊外，喪禮用的銘旌已地送去。野塵興伏，山雲淡濃。呂不韋著書群書，揚雄歸回玄豕。他恪守戒律的情操，窮盡進入土壟。柔弱的葛草剛種下，叢聚的環繞日光。墓道的柳樹春天發芽，鳥獸在寒收聚絨毛。長空經常黑暗，地下的泉水獨合葬在祖先的墓地，好名聲流傳相繼不斷。”劉顒有三子：劉莠、劉荏、劉臻。劉臻早年

劉之遴字思貞，是南陽涅陽人。父親劉虯，朝任國子博士，諡號文範先生。
之遴八歲就會寫文章，十五歲舉茂才的對沈約、任昉看了都很驚異。起家任寧朔主吏部尚書王瞻曾探望任昉，恰巧之遴在座，對王瞻說：“此是南陽人劉之遴，學優而未，明鑒的人應當遴選擢用他。”王瞻立即徵任太學博士。當時張稷新被授予尚書僕射，昉寫辭讓官職的奏章，任昉讓之遴代作，執成。任昉說：“荊南地方有秀氣，果然有異以後做官必當超過我。”御史中丞樂蔼，是舅舅，御史臺的奏彈，皆是之遴起草。遷任行參軍，尚書起部郎，延陵令，荊州治中。
幸臨荊州，便遷任他為宣惠記室。之遴篤學，博覽群書。當時劉顒、韋棱都有很強的記，之遴每與他們討論，都不能勝過之遴。

回到京師授任通直散騎侍郎，兼中書通事舍遷任正員郎，尚書右丞，荊州大中正。累經

遷任中書侍郎，鴻臚卿，再兼中書舍人。出任西鄱陽王長史、南郡太守，高祖對他說：“卿親年高德重，因此讓卿衣錦還鄉，盡贍養母親孝心。”後轉任西中郎湘東王長史，太守照舊。
初，之遴在荆州官府，曾寄居南郡官舍，忽夢前任太守袁彖對他說：“卿以後當為折臂太守，居住此地。”之遴後來果然損傷手臂，而且來郡任職。居母親喪，服喪期滿除服，徵入任秘監，領步兵校尉。出行郢州行事，之遴本意不出仕，便堅決推辭，高祖親筆詔書說：“朕聞與子俱在，對親人的孝心就減退了；爵與祿俱，對君主的忠誠就減退了。卿內心得以滿足，應忘記奉公的操節。”於是有司上奏免去他的務。很久，纔任太府卿，都官尚書，太常卿。

之遴好古愛奇，在荆州收聚古器數十百種。
一古器像甌，容量為一斛，上有嵌飾的金字，人不知這是什麼。又進獻古器四種給太子。第一種，鏤銅鴟夷榼二枚，兩耳有雕刻，中間嵌，刻文“建平二年造”。第二種，是用金銀鑲雕刻的古樽二枚，刻有篆文“秦容成侯適楚歲造”。第三種，外國人洗滌用的罐子一口，文“元封二年，龜茲國獻”。第四種，古製澡一枚，刻文“初平二年造”。

當時鄱陽嗣王蕭範得到班固進呈的《漢書》本，將它獻給皇太子，皇太子讓之遴與張纘、溉、陸寰等人校核它與現行本子的異同。之遴舉十條不同之處，大略說：“查古本《漢書》載‘永平十六年五月二十一日己酉，郎班固’，而今本無上書年月日字。又查古本《叙傳》作中篇，今本稱作《叙傳》。又今本《叙傳》載班彪的事迹，而古本說‘稚生彪，自有傳’。
今本紀及表、志、列傳排列次序彼此不一致，古本排列次序彼此一致，總成三十八卷。又今《外戚》排在《西域》後，古本《外戚》排在《紀》後。又今本《高五子》、《文三王》、《景三王》、《武五子》、《宣元六王》夾雜在諸傳卷中，古本諸王全部排在《外戚》後，在《陳項

前。又今本《韓彭英盧吳》述說‘信惟餓布實黥徒，越亦狗盜，芮尹江湖，雲起龍化為侯王’，古本述說‘淮陰毅毅，杖劍周邦之傑子，實惟彭、英，化為侯王，雲起龍又古本第三十七卷，解釋音義，以助軌範，而今本無此卷。”

之遊喜好寫文章，多學古體寫法，與河東人野、沛國人劉顯常共同討論書籍，因此彼此。當時《周易》、《尚書》、《禮記》、《毛詩》高祖的義疏，惟有《左氏傳》尚缺，之遊便春秋大意》十科，《左氏》十科，《三傳同十科，合三十事上奏。高祖大悅，在詔書中他說：“省閱所撰的《春秋》義，評比事情書籍，言辭精微含意深遠。編年的文體，言繁，丘明傳承洙泗儒家風格，公羊稟受西上商的學問，鑿椒的解說比配不上，瑕丘江解說不可取。繼承跟踵胡母生，董仲舒達到，因循《穀梁》，夏侯千秋最忠誠。張蒼傳左傳》，賈誼承襲荀卿，起源相同而後人分鑣，主旨相殊，詳略紛然，其來已久了。過少時，便經常研味，一旦遺置，竟快六十兼有晚冬日光短促，處理機事很少有空暇，還要夜半起床，所以沒有時間搜捫。須待夏試取推尋，若溫故有新解，再酬答所問。”

太清二年，侯景叛亂，之遊避難返回家鄉，，在夏口去世，時年七十二歲。前後有文集卷，流傳於世。

之亨字嘉會，是之遊的弟弟。年輕時有美舉秀才，授太學博士，稍遷兼任中書通事舍步兵校尉，司農卿。又代兄之遊任安西湘東史、南郡太守。在郡有突出的政績。數年後任上去世，時年五十歲。荆地人至今懷念不忍直呼其名，便稱他倆“大南郡”、“小南

許懋字昭哲，是高陽新城人，魏朝鎮北將許允的九世孫。祖父許珪，在宋朝任給事中，作郎，桂陽太守。父親許勇慧，在齊朝任太子令，冗從僕射。

許懋年少時父親去世，生性極孝，在為父親喪時，守孝超過常禮。篤志好學，被鄉里稱。十四歲入太學，從師學《毛詩》，清晨領受師的說解，傍晚便能復講，座下聽講的人常有十百，因此編撰《風雅比興義》十五卷，盛傳世。尤其通曉舊事，稱之為儀注學。

起家任後軍豫章王行參軍，轉任法曹，舉茂遷任驃騎大將軍儀同中記室。文惠太子聞其而召見他，讓他在崇明殿侍講，授太子步兵校，永元年間，轉任散騎侍郎，兼國子博士。與馬褧志同友好，僕射江祏極推重他，稱他“經笥”。天監初年，吏部尚書范雲舉薦許懋酌定禮，授征西鄱陽王諮議，兼著作郎，待詔文德。當時有人奏請在會稽築壇祭天，在國山闢基地，高祖雅好禮儀，便召集儒學人士，草擬封禮儀，將要舉行封禪事。許懋認為不能舉行此就建議說：

臣查考舜幸臨岱宗，是為了視察邦國州郡，而鄭玄引《孝經鉤命決》說是“在泰山祭天，考核官吏的政績燒柴祭天，在梁甫祭地，刻石記號”。這是緯書的曲說，不是正經的通義。依《白虎通》的說法，“封，是將剛死的人與祖先合葬之祭；禪，是說成功相傳”。如果以禪授解釋，則禹不應傳授啓至桀十七世而滅亡，湯不應傳授外丙至紂三十七世而滅亡。又《禮記》說：“三皇在奕奕山祭地，稱為盛德。五帝在亭亭山祭地，是特立獨自起身。三王在梁甫祭地，是為了連延不斷絕，父沒子繼。”如果說在奕奕山祭地稱為盛德，古代以伏羲、神農、黃帝稱為三皇。然而伏羲在泰山祭天，云云山祭地，黃帝在泰山祭天，亭亭

山祭地，都不是在奕奕山祭地，那麼稱作盛德，則没有依據。如果說五帝在亭亭山祭地，是特立獨自起身，然而顓頊在泰山祭天，云云山祭地，帝嚳在泰山祭天，云云山祭地，堯在泰山祭天，云云山祭地，舜在泰山祭天，在云云山祭地，都不在亭亭山祭地，如果加上黃帝就是五帝，少昊是黃帝兒子，又不是獨立的意思。如果說三王在梁甫祭地，是為了連延不斷，父死子繼，然而禹在泰山祭天，云云山祭地，周成王在泰山祭天，社首祭地，舊書這樣記載，與《禮說》說法有不同，這皆是得之道聽，失去本意。假使三王皆在泰山祭天梁甫山祭地，這是在泰山祭天有傳世的意義，在梁甫山祭地有讓位賢者的胸懷，但或想禪位，或想傳子，兩意相矛盾，這個道理必不是這樣。

又七十二個君主，夷吾所記，此中世數，纔可得二十多主名，這就是：伏羲、神農、女媧、大庭、栢皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間還有共工，稱霸九州，不算帝王數列，如何說有七十二君封禪的事情？而且燧人以前至周之世，沒有君臣，人心淳樸，不應有封禪所用告天書函，祭天告成而刻石。
燧人、伏羲、神農三皇是用繩子打結為記事的方法治理國家，沒有文字，不應有鑄文記載告成的事情。而且無懷氏，是伏羲之後第十六位君主，他怎能在伏羲前封泰山禪云云呢？

夷吾又說：“祇有受天命開創天下的君主纔能封禪。”周成王不是受命的君主，怎能夠封泰山禪社首？神農與炎帝是一人，

而說神農封泰山禪雲雲，炎帝封泰山禪雲雲，分成二人，荒誕過分了。如果是聖主，不須封禪；如果是凡主，不應封禪。當時齊桓想舉行此事，管仲知其不可行，便舉出怪異的事情制止他。

秦始皇登泰山，在山坡中，來了暴風雨，在松樹下休息，封松樹為五大夫，沒有登上山頂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，加冠士大夫，射牛祭天地，獨與霍嬗上泰山，不久霍嬗暴死，足使他傷心。至魏明帝使高堂隆撰擬封禪禮儀，聽到高堂隆死了，嘆息說：“天不想成就吾事，高生捨我而亡。”晉武帝泰始年間想封禪，直至太康年間議論還不能定，最終未能實行。孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處到陽羨封禪國山。這些國君，有什麼功德？不想想古道而想封禪，皆是在上的君主好名，在下的臣子迎旨。

封禪一事，正經中無記載，祇有《左傳》說“禹在塗山與諸侯會盟，執玉帛的有萬國”，也不稱作封禪。鄭玄有曾參、高柴愚鈍之風，不能研究正經，專相信緯候之書，這是很荒謬的。《禮記》：“因天體之高在高處祭天，地體卑下，在卑下之處以祭地，在名山祭天上告成功，因所卜吉土祭五方之帝於郊外。”在岱宗將祭品用柴燒焚以祭天，就是所說的因山祭祀天地。因此《曲禮》說：“天子祭天地”。又向天祈求穀物豐熟的祭祀一次，報告穀物豐熟的祭祀一次，禮不明顯說向地祈報穀的祭祀，推求文意還是有的。《樂記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節；同和所以百物不失，同節所以祭祀天地。”百物不失去的原因，是天生它，地養它，所以知道對地也有祈報穀的祭祀，這樣就是一年三次