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孚、尚書令裴秀、尚書僕射武陔等奏道：“陛極其孝順，哀思無邊。孝服雖然已經除去，但悲痛損傷身體，吃粗糲的食物，有損精神。現雖然是秋季，但還有餘暑，去謁見山陵，悲痛傷身心，群下因此惶恐而屏息，認為應當抑制情，以寬慰天下。”下詔說：“孤獨無依地忽然年已滿，悲痛思慕之情，總是不能滿足。想要叩奉侍山陵，以敘悲傷之情，身體精神自然就。天又涼快了，就可出行，不能按所奏的辦。
管者就可做好出行準備。”又下詔說：“漢文不天下盡哀，也是帝王極謙遜的心意。將要謁見陵，怎麼能不穿喪服呢？將穿喪服而行。”司馬孚等又奏道：“臣聽說上古服喪期沒有確定的間，後代纔逐漸規定了年月。漢文帝根據時世宜，規定縮短服喪期限，傳於後代。陛下以國宗廟之重，天下百姓之故，己依照權宜之制，除了喪服，群臣百姓都穿禮服，現在謁見陵以敘悲哀思慕之情，如果穿上喪服，舉止不。不敢奉詔。”下詔說：“我也知道並不在於喪的緣故。然而作為人子的心情，祇是以身穿喪表達人情之常情。群臣自然都照舊制。”司馬等又奏道：“臣聽說聖人制定典章制度，必因制宜。所以五帝的音樂不同，三王的禮法有這就是古今不同，質樸和文采交替使用的原陛下因時制宜，克制自己，實行權宜之制，去了喪服，而行心喪之禮，現在又要恢復喪沒有可依據的義理。如果君穿喪服而臣不也不會心安。參與議論宜如前次奏章所言。”昭說：“祇擔心感情不能達到，穿什麼衣服關不大。諸君懇切至誠，怎麼能隨便違背呢？”

泰始四年，皇太后崩。主管部門奏請：“按代的舊例，在守喪住的倚廬中用白縑帳、蓐、床，用布巾裹塊草，輅輦、版輿、細犢車都用襲。”詔書不同意，祇讓用布裝飾車輛，其他喪的規矩，不改變禮法的規定。主管部門又“剛去世的皇太后應當在四月二十五日安葬。
例，既葬而祭穿喪服，祭後就除去喪服。內外察都朝時哺時哭喪之位，皇上除去喪服後，自回去除喪服。”下詔說：“守喪三年，是天下

的禮制。接受父母終身之愛，而沒有數年的，怎麼能安葬後就除去喪服，這是感情不能的。”主管部門又奏道：“世事有艱險和平政局有衰落和隆盛，各自時代不同，確實由這樣做，並不是忽略禮法。當今戎馬未國事繁忙，都需要處理，以使各項事業興從前周康王剛入翼室，還戴冕上朝。到了魏時，安葬之後就除去喪服，帝王守喪之從古代就廢除了。希望陛下割捨高宗那樣的，依從當前的時宜。”下詔說：“三年守喪，來表達感情推行禮法的方式，安葬之後就除服，是不能忍受的事。將以此表達我悲哀的，如果在天之靈因此與我隔絕，如何是好！
是好！”主管部門又再三奏請。下詔說：“祇不能做到真正的孝順，不要擔心因此損害身我確實知道穿什麼衣服是小事，然而現在一要守喪，一概用吉禮之物替換，是使至誠之到傷害的事，不是表達思慕之情的方式。各代的禮典質樸華麗都不相同，為什麼限定依代的禮制，使共通的喪禮廢缺呢！”群臣又奏請，皇帝長時間流淚然後同意了。文明皇武元楊后崩，天下將吏哀悼三天後停止。
穆帝崩，哀帝即位。皇帝是穆帝的叔伯兄穆帝之舅褚歆上表，中書答覆朝廷沒有這樣儀，詔令交付朝廷議論。尚書僕射江彪等四說，閎、僖是兄弟，而像父子一樣繼承，那帝應該是皇帝的繼承人。衛軍王述等二十五：“成帝對自己的親人不偏私，越過天倫之授帝位，康帝受命於顯宗。社稷之重，已轉，從繼承的次序看，宜繼承康皇。”尚書謝六人說：“繼承的正宗，應當依據天生的關從人情上考察，應當繼承顯宗。”詔書聽從等人的議論，上繼顯宗。
寧康二年七月，簡文帝崩後第二個周年遇閏博士謝攸、孔粲議論說：“魯襄二十八年十乙未日，楚子去世，其實是閏月而說是十二是因為附於前面正式的十二月。喪事以遠為那就應當采用博士吳商的話，在閏月舉行祥尚書僕射謝安、中領軍王劭、散騎常侍鄭

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、右衛將軍殷康、驍騎將軍袁宏、散騎侍郎殷、中書郎車胤、左丞劉遵、吏部郎劉耽的意見相同。殷康說：“過了七月而還沒到八月，豈說是過了周年之時。如果肯定搞不清楚，就應順從更重的。”袁宏說：“如果碰上閏十二月而取，那麼這一年就沒有終結，本來是不合適。《漢書》以閏月為後九月，表明這道理相。”鄭襲說：“中宗、肅祖都在閏月崩，大祥期除去喪服的改變都用閏的後月。先朝尚且用閏後月，現在閏月附在七月之後，用這個月有什疑惑，也符合以遠日為先表達哀情的說法。再閏月是後七月而不是八月，豈有過月的嫌疑！”書令王彪之、侍中王混、中丞譙王司馬恬、丞戴蓋等有不同的議論，王彪之說：“吳商是中等才能的小官，不是名賢大儒、公輔重臣、為時代的楷模的人。再說取閏沒有證據，祇是着遠日的義理，越過祥忌之日，限於外取，不於卜遠的道理。又丞相桓公曾經論道，《禮》載二十五個月大祥。為什麼越過周年取閏，而了二十六個月呢？”於是啓奏說：“有人認為閏附在七月後，宜用閏月除喪服。有人認為閏月名雖然附在七月之後，但實際上三句就是一個，所以應該在七月除喪服。臣等與中軍將軍桓參酌詳審，一代的大禮，應當依據經典。三年喪，十三個月練祭，二十五個月結束，這是禮》上的明文。《陽秋》之義，閏月在年內，就去不計。表明閏月在年外，那就不應該取閏月越過周年忌日的重要祭禮，這是禮制中大祥期除去喪服必用正式的周年的原因。”月末己酉，皇帝除去喪服穿禮服。徐廣評論說：“凡是明義理，如果沒有明顯的依據和明文可以用來為準則決定取捨，那就一定有疑難。禮法有疑時從重，治喪之制有疑義寧可更悲哀，順於事人情，本來有現成的論斷。王彪之不能援引正的義理，用來說服人，祇是用名位壓人，君子心接受，心中沒有厚薄，難道是這樣嗎！執政因而施行，大概是不對的。”

魏武於正月崩，魏文在這年七月設各種伎樂舞表演，這是魏不因喪事而取消娛樂活動。從

十　禮（中）

以來，國家有大喪，就取消娛樂活動三年。
太安元年，太子之喪未除喪服，到元旦朝臣也取消樂舞。穆帝永和年間，因為中原沒有修復，連年元旦朝會群臣都取消樂舞。
太后臨朝聽政，太后父褚裒薨，元旦朝會群取消樂舞。孝武太元六年，因皇后王氏之也取消娛樂活動。孝武崩，太傅錄尚書會稽馬道子議論說：“先帝崩後，結婚嫁娶不准，以一周年為限。”

漢代規定，太皇太后、皇太后崩，由長樂太少府大長秋主持喪事，三公負責喪葬制度事其他依禮儀規定。魏、晉也與天子之禮儀相

泰始十年，武元楊皇后崩，到時將遷到峻陽依舊制，安葬完畢後，皇帝及群臣除去喪服服。在此之前，尚書祠部奏請按照博士張靖見，皇太子也依規定一起除喪服。博士陳逵，認為“現在所依照的制度，是漢皇帝的權制，這種規定出自有關部門，不是正禮。皇沒有國事，自然應當服滿喪期”。下詔再詳論。尚書杜預認為：“古代天子諸侯服父母開始與齊縗斬縗相同，安葬之後除去喪服，服喪之處，不穿孝服守喪直到服喪期滿，不人平民同禮。漢氏承秦制，普天下為天子穿三年。漢文帝看到下民服喪不能時間太長，知道古代的禮制，另外按自己的意旨制定祥祭，除去喪服穿禮服。魏氏祇以到下葬為繼位之君不在居喪之所服滿喪期。學者們很來就認為這樣不對，然而終究不從經傳中去，考察其中的行事，祇說王者三年的服喪應當穿縗麻滿二十五個月。繼位之君如果這那麼天子群臣都不能除去喪服。雖然有志於服喪，受到各種因素的交替制約而不能實到現在君王都依照漢文的輕典，是由於居喪的人不守禮制。現在皇太子與皇上同體，應古制，卒哭之祭後除去喪服，在居喪之所服期。從義理上說既不應該不除喪服，又不取文，是使喪禮純正的方式。”於是尚書僕射、尚書魏舒問杜預所依據的證據是什麼。杜

中）
465說：“古書說三年之喪期從天子起，這是說天沒有一年的喪期，祇有三年的喪期。不是說居三年穿喪服，與士人平民同禮。所以皇后、太之喪，而叔嚮說有三年之喪兩件。周公不說高服喪三年，而說在居喪之所守喪三年，這是解不穿喪服守喪的文字。叔嚮不譏刺景王除去喪而譏刺他宴飲奏樂太早，表明安葬之後應該去喪服，可是違反了居住在守喪之所守喪的禮《春秋》中，晉侯設宴招待諸侯，子產輔佐自，當時鄭國簡公還未下葬，請求除去喪服後再聽取命令，君子說這樣很符合禮義。辛垣本饋送惠公仲子的助喪之物，傳中說‘吊慰活的人沒有趕上葬後的安神禮’。這都是安葬之去喪服在居喪之所守喪的證明，先儒原有的法，也常常可以見到，只是學者沒有好好考《喪服》中，諸侯為天子也穿斬縗，難道能一直穿滿三年嗎？向上考察七代，不知道帝王直上下穿喪服三年的有誰；向下推論將來，恐百代帝王將是同樣的道理罷。並不是一定辦不而是情況不允許，所以知道聖人不虛設不能行的制度。仲尼說‘禮法的增減即使是百代也以知道’，說的就是這個。”於是盧欽、魏舒認也說得對，就讓杜預寫奏議，奏道：侍中尚書令司空魯公臣賈充、侍中尚書僕射奉車都尉大梁侯臣盧欽、尚書新沓伯臣山濤、尚書奉車都尉平春侯臣胡威、尚書劇陽子臣魏舒、尚書堂陽子臣石鑒、尚書豐樂亭侯臣杜預叩首說：禮官參議博士張靖等議論，認為“孝文權宜之制規定三十六天的服喪期，用日代替月，道有盛有衰，禮不可能完美，皇太子應割捨哀情除去喪服”。博士陳逵等議論，認為“三年的服喪期，是人子用以表達哀情的方式，所以聖人制定禮法，從上到下都通用。因此現在規定，衆將吏遭父母之喪者，都給假二十五個月回家服喪。這是為使孝道篤厚，用來風化天下的方式。皇太子內心以極孝著稱，可是外表上卻要除去喪服，這不是禮所說的與情相符的做法。不宜除喪

服”。

臣盧欽、魏舒、杜預謹考察張靖、陳逵等的議論，都祇看到所學禮法的一個方面，不懂得帝王服喪之事古今的共通之禮。從上到下，尊卑貴賤，事物各有自己所適宜的道理。所以禮有以多為貴的，有以少為貴的，有以高為貴的，有以下為貴的，都祇能根據本身所適宜。不然的話，那就本末不正，就不能長期實行。天子與群臣，雖然哀樂的感情相同，但所處的地位實在有別，所以禮也不能相同。《易》說“上古之時喪期沒有規定的時限”，《虞書》說“三年之中天下不奏樂”，這以後就沒有別的文字記載了。到周公旦，纔說“殷的高宗住在守喪之所三年不說話”。注解說“諒，確實；闇，沉默”。過了五百多年，子張對此有疑慮，就去問仲尼。仲尼回答說：“不僅僅是高宗，古代的人都是這樣，君王薨，百官都聽命於冢宰三年。”周景王有皇后、太子的喪事，安葬之後除去喪服而宴飲奏樂。晉叔嚮譏刺說：“三年服喪期，即使貴為天子也要服滿，這是禮法。現在王即使不能服滿喪期，宴飲奏樂太早，也不合禮法。”這些都是古代文獻中關於天子的喪事的記載。稱高宗時不說服喪三年，而說在居喪之所三年，這是解釋脫去喪服守喪的文字。譏刺景王時不譏刺他除去喪服，而譏刺他宴飲奏樂太早，表明安葬之後應該除去喪服，可是違反了在居喪之所守喪的禮節。堯崩，舜在居喪之所守喪三年，所以說不奏樂。由此而言，天子居喪，齊縗斬縗之服，菲杖絰帶，應當服滿喪期。
安葬之後除去喪服，在居喪之所守喪期滿，三年不改變其父的為政之道，所以百官都聽命於冢宰。喪服已經除去，所以稱美不說話，表明不再枕着土塊睡在草墊子上，而荒廢國家大政。《禮記》說：“三年之喪，從天子開始。”又說：“父母之喪，不分貴賤都是一樣的。”又說：“喪服的上衣、喪車都不分

等次。” 這都是說天子居喪，衣服的規定與凡人相同，不穿喪服心存哀悼三年，也沒有服喪三年的記載。然而繼位之君，還是常常解怠荒廢。自從廢止在居喪之所守喪之制後，就使得高宗在古代大為出名，使子張在那時產生疑問，這就是賢聖之所以譏刺的原因，而不是譏刺天子不穿喪服守喪期滿。

秦焚燒書籍，任意行事，違背古禮影響後世。漢祖草創，因襲不變。以至於全天下都穿重服守喪期滿，早晚哀哭，經歷寒暑，禁止嫁娶飲酒吃肉，其制度不合情理。因此漢文臨終下詔，入殮後就下葬，安葬之後制定了穿各種喪服的人祭祀除喪服的期限。這雖不合高宗在居喪之所守喪的義理，但與古制接近，所以傳於後世。當時預先修建陵廟，所以入殮下葬能在十二天內完成，因而定為制度。近到明帝，沒有陵廟存放牌位，五十天纔下葬，哪裏還說得上三十六天的服喪期呢？這是因為當時經學疏略，不效法前代聖人的弊病。魏氏應從天命改朝換代，以安葬後為限，與古制相合，但是不注重在居喪之所守喪，與前人所譏刺的毛病相同。自從泰始開元以來，陛下追效前代崇尚在居喪之所守喪之禮，自始至終謹慎地誠篤居喪，確實符合古制，超過了殷宗，天下歌頌，這確實不是張靖等人所能追溯到的。

天子諸侯的禮制，應當是很完備的。諸侯厭惡這種禮法妨害自己而刪削典籍，現在保存下來的祇有《士喪》一篇，而戴聖的記載又參雜在其間，也難以作為準則。天子之位極尊，國家政務極大，群臣的人數極多，與凡人是不同的。所以剛去世的皇帝安葬之後，就在廟中祔祭，然後除去喪服。自己不除喪服群臣就誰也不敢除，因此委屈自己除去喪服。而在居喪之所守喪期滿，天下之人都說我們君王仁義。委屈自己順從權宜之制，都說我們君王孝順。不穿喪服守喪，我們君王還是如此純篤。所有的臣子，又怎麼能不勉勵自己崇尚禮制呢。這本是聖人的禮

第十 禮(中)

制，移風易俗的根本，高宗之所以導致和樂升平的原因，哪裏是僅僅穿着喪服而已呢！

如果為難，再以權宜之制自己居喪，在屈伸厭降方面有疑問，要以職事判斷，那麼父親在為母親服喪周年，父親去世服喪三年，這是以至親屈從於至尊的道理。被父親休棄的生母之喪，以至親為屬，而長子不得穿喪服，體現至尊之義，升降都跟隨，不敢專獨。《禮》規定：諸子的職責是掌管國子的聚集訓練。國家有事時就把他們交給太子，一切聽他指揮。《傳》說“君王出行就留守，有人留守就隨行，隨行叫做撫軍，留守叫做監國”，不算是無事。《喪服》規定母為長子，妻為夫，妾為主，都服喪三年。內宮之主，能說是無事嗎？考察漢制，孝文之喪，功禪之祭完畢後，孝景在未央宮穿禮服，薄后、竇后必定不能在另外的宮中穿齊縗斬縗，這是可想而知的。何況皇太子輔佐至尊，與國家一體，本來應該上遵古禮，下與近時之制相符，委屈自己除去喪服以寬緩下人，符合一代現有的禮典。

君子對於禮，有的是直接奉行，有的是變通減省；有的是按照常規照章實行，有的是采用權宜之計去掉，保存在內心而已。禮不是指玉帛之類，喪事難道僅僅是指縗麻之類的孝服嗎？這既是臣等所說的治國的制度之大義，而且更貼近現實，也有不妥之處。現在皇太子至孝篤誠，出自於自然，思念號咷，在停放靈柩的宮中匍匐不起，剛去世的皇后已經祭奠過後，去而不復回，必然會想象她平時的一言一行，在陵墓傍徨。如果不變服在居喪之所守喪，那麼東宮的臣僕，從道理上說也不能除去喪服。這是永福宮屬，將獨自穿喪服行事，出入宮禁，也難以實行下去。現在將吏雖蒙恩都有二十五個月的假為父母服喪，但是如果是大臣，也要改變他的喪期。從前翟方進認為自己是漢丞相，服喪三十六天，不敢超過國家典章的規定，何況皇太子呢？臣等認為皇太子應如前面所

奏，除去喪服在居喪之所守喪滿三年。
於是太子就按照厭降的說法，順從國制除去，在居喪之所守喪滿三年。
當時內外之人猛一聽到杜預的異議，都很奇有人就說他違禮以趨合時事。當時杜預自己解釋，回去讓博士段暢廣泛收集典籍中的有論，作為證據，要使大義昭彰，足以留傳到。段暢接受杜預的意旨，於是撰集書傳中的，把書籍中記載的事實和成說一條條列舉出作為確定的證據，以弘揚他的宗旨。傳記中現在的議論相同的，也列舉出來，廣泛列舉說法，以表明所憑藉的準則，以證明這件其文辭繁多不載。
武帝楊悼皇后撫養了懷帝，皇后遇難時，還年幼，到他即位，親自下詔書敘述皇后的。到皇后將要下葬行祖祭之禮時，群官議論應為她追服喪，有的認為作為庶母慈愛自依禮服小功五月之喪，有的認為撫養自己的如同生母服齊縗，衆人說法不同。閻丘沖議“楊后撫養聖上，這是私情。現在以恩禮追，不能祔祭於世祖廟。帝王沒有慈養的喪認為可在下葬行祖祭之禮時，穿素服三天哀已。”於是聽從他的說法。
康帝建元元年正月末，成恭杜皇后周年忌主管部門奏議，至尊滿一年應該改服。下詔“君和親，是禮教中最重要的，權宜之制祇代纔出現的。”於是照舊穿素服，這本不是魏的禮典。
興寧元年，哀帝章皇太妃薨，皇帝想服重江彪啓奏：“先王制定的禮法，應該是穿緦下詔想降格為周年喪期，江彪又啓奏說：即私情，就是尊崇祖先。”於是穿緦麻三個孝武寧康年間，崇德太后褚氏崩。太后是的堂嫂，有人對服什麼規格的喪有疑問。博藻議論，認為：“侍奉父親與事君恭敬相同。
禮法規定，其夫屬於父親的行輩的，其妻都母親的行輩。那麼夫屬於君輩，妻也就是后。為太后服喪應以侍奉母親的樣子。魯讖刺

第十 禮(中)

反上下位次的祭祀，以表明尊重尊者。現在皇親奉庚、穆、哀皇及靖后的祭祀，表達的敬意父相同。怎麼能以君輩恭敬他，而因自家的親關係不服喪呢？認為應當服齊縗一年。”於是帝服一年喪。

隆安四年，孝武太皇太后李氏崩，服喪的規有疑問。尚書左僕射何澄、右僕射王雅、尚書胤、孔安國、祠部郎徐廣議論：“太皇太后名很正，與皇帝同體，道理和制度都具備，感情禮法更加順暢。《陽秋》之義，母以子貴，既稱為夫人，禮儀喪服就要從正。所以成風稱了人之號，文公為她服三年之喪。子對於父親的身父母，體尊義重。再說從禮法上說，祖不壓，本應依禮服喪沒有疑問，而根據情理設立制。如果覺得禮法中沒有明文規定，那麼有疑問從重，認為應當像為祖母一樣服齊縗一年。永皇后五服之外無服喪關係，祇要一舉哀哭悼，官也服一年之喪。”詔書同意。

孝武帝太元十五年，淑媛陳氏去世，她是太子的生母。主管官員參酌母以子貴，贈淑媛夫人，置家令主持喪事。太子前衛率徐邈議：“《喪服傳》稱以與尊者的關係為準，那就不私親服喪。又有，君父不為之服喪的，子也不服喪。所以王公之妾之子為其生母服練冠麻，下葬後就除去喪服，如果不在五服之內，就服喪。”聽取了他的意見。

太元二十一年，孝武帝崩，孝武太后服三年喪。

惠帝太安元年三月，皇太孫司馬尚薨。主官員奏，御服齊縗周年。下詔交群臣議論。散常侍謝衡認為：“諸侯的太子，是否接受了天的爵命，其尊卑是不同的。《喪服》說為嫡子長殤之喪，說的是沒有接受爵命的，接受了爵就不算殤了。”中書令下幹說：“太子一出生，來就很尊貴，不須等接受爵命後纔尊貴。像謝所議的接受了爵命後不算殤，那麼無喪服之子當服斬縗三年；沒有接受爵命而夭折，那即使十九歲也服大功九個月。是否接受了爵命，其的升降很細微；斬縗和大功，其中的輕重相差

中）
471很遠。而現在注解說‘諸侯不降低嫡子之殤的格，是重視嫡子’。不願意無喪服之禮，以大作爲重視嫡子的喪服，那麼即使是接受了爵很明顯也不再有三年之喪的道理。男的能保國家，女的能奉行婦道，以可成之年而有了己之事，所以不算殤，不是說的孩童。做夭折者繼承人尊之如父，還是不能加重禮典而祇能服喪，何況以天子之尊，而為無喪服之禮的夭折成人之喪嗎？凡是應該重視的殤喪，士大夫不穿喪服，而讓至尊獨自服重喪，從來沒有聽過。”博士蔡克之議與上樞同。秘書監摯虞說：子出生時，就行成人的禮儀，那麼殤喪之理應該去除了。太孫也與君同體傳重，依所處的位服喪，完全不按年齡。天子沒有服殤喪的道因爲沒有一年喪。”於是采用他們的議論。
魏氏舊制，國家有大喪，群臣穿孝服，用帛袋，用布做劍衣。新制定的禮法規定，因爲中稱“除去喪服後沒有什麼東西不能佩帶”，用喪服時就沒有佩飾，另規定齊縗斬縗之喪不持劍綬。摯虞認爲“《周禮》中武賁氏，是士天之職，都執兵器守衛王宮，國家有喪事，就喪服執戈盾守門，下葬時跟在車後哭。又有，主崩，太保命諸大夫執干戈在宮禁內外設警表明在辦喪事時，大概要重視宮禁的防衛。
去喪服後沒有什麼東西不能佩帶，指的是服飾類的東西，不是說防衛的武器。應制定新禮規用布做劍衣照舊，其他都依新制度”。詔書同漢、魏舊例，將下葬時，設吉凶儀仗隊，都吹樂器。新禮法因爲禮書沒有吉駕引導隨從丈，臣子不應脫去衰麻喪服而穿彩色衣物，所除去吉駕儀仗隊。又有，喪事不奏樂，禁止各音樂，所以除去喪事的鼓吹樂器。摯虞認爲：葬有祥車空缺左邊的位置，就是現在的容車。
葬之後，中午回到停放靈柩之室虞祭，迎神而《春秋傳》中，鄭大夫公孫蠆去世，天子追大輅，讓它跟在靈車後面。《士喪禮》中，出有槀車乘車，用來裝載死者生前穿的衣服。
都是不僅有靈車，也有吉駕的明文。既然設有

第十三 禮(中)

屬，就應有引導隨從，以像平時活着的樣子，表明不致死的意思。臣子的縞麻喪服不能為自的原因而脫去，為君父脫去就沒什麼不可以《顧命》之篇的記載足以證明這點。宜制定禮設禮服引導隨從如舊，穿喪服的鼓吹樂隊應去。”下詔書同意。

漢、魏舊例，大喪及大臣之喪，牽絆的人唱歌。新禮法認為挽歌產生於漢武帝時役人服勞時唱的歌，聲音哀切，於是用來做送終之禮。
其音調淒慘，但不是經典所規定的，違反了禮衡枝在口中的道理。正在號哭思慕之際，不宜取這個名義，取消挽歌。摯虞認為：“挽歌因有和而成爲淒慘之聲，衡枝在口中是爲了盡這也是用來感動衆人的方式。雖然不是經典所記載的，但這是歷代實行的舊例。《詩》中“君子作歌，用來告哀”，用歌爲名，也沒有妨礙。宜制定新禮照舊實行。”下詔書同意。

咸寧二年，安平穆王薨，沒有繼承人，以母司馬敦上繼獻王之位，遞送文書給太常問應該什麼規格的喪。博士張靖答覆，宜依照魯僖公國公服三年喪的例子。尚書用文書責問張靖：“王不以司馬敦爲臣，司馬敦不繼承穆王之位，同、僖的情況不同。”孫毓、宋昌議論，因爲既沒去自己的封國，司馬敦沒有在諸侯朝中任不應服三年喪。從義理上來看，司馬敦應服的喪，一年除喪服，主持穆王的喪祭三年完，就吉祭獻王。孫毓說：“《禮》說，君的子所以做兄長的臣，是治理國政的緣故。《禮》有替諸侯爲兄弟服斬縗的，說的是鄰國的臣國的君，有如同本國之君的道義的原因。現王既沒去封國，不以兄弟爲臣，司馬敦沒在朝中任職，沒有鄰國之臣的道義，與閔、僖同，如文書中所說。祇是喪事無人主持，司馬然奉詔繼國，受重托主持喪事，掌管他的祭‘大功的人主持別人的喪事，有三年之喪的爲他祭祀兩次’。鄭氏《注》說 ‘這是說死叔伯兄弟來做喪事之主。有三年之喪，是說之妻或是子幼小’。‘祭祀兩次，說的是大祥之祭’。穆妃及國臣從禮法上說都應當服三

喪，這是有三年之喪的人，司馬敦應當為他主大祥小祥兩次祭祀。再說哀樂不相混，吉凶不干。宮禁中還在穿孝，哭泣不止。司馬敦忽然聞主持穆王的喪事，而國家喪服還沒除去，就能以自己本身的喪服已經除去了而吉祭獻王。”

咸寧四年，陳留國上疏，燕公是王之父，王共奉明帝祭祀，現在是王的伯父，主管部門奏應服一年喪，不能因親疏尊卑而降低喪禮的規下詔說：“王奉魏氏祭祀，所承擔的責任重不能以私親關係服喪。”穆帝時，東海國說，
王去世一年後，繼位之王纔來繼承，不再追服
群臣都已恢復了禮服，國妃也應一同除去喪下詔說：“朝廷之所以依照權宜之制，是因國事所迫，不是改變禮制。婦人傳重之義重如果依照權宜之制，義將寄托到哪裏！”於國妃服滿三年之喪。孫盛認為：“廢棄三年之開啓浮薄苟且的源頭，這是漢、魏的大失

如果認為丈夫應該因國事除去喪服，婦人可服滿喪期，這就使吉凶的禮儀在宮中混雜，彩和素色的服制內外錯亂，恐怕是於情於禮都有失，哀樂都難以得當吧！”

太元十七年，太常車胤上言說：“謹考察服禮經》，‘庶子為母服緦麻三個月’。《傳》‘為什麼服緦麻？以尊者為準則，不敢為自己私親服喪。’這是《經》、《傳》的明文，聖賢格言。而近來開國的公侯，以至於卿士，庶子繼承人的，都各自放肆自己的私情，為庶母服與嫡母相同。這是陋俗的弊病，溺於私情而害教化，如果放縱而不革除，那麼因循流傳下將難以糾正。再說尊重尊者愛戴父母，雖然是的大節，然而壓親於尊，由來已久。《禮記》‘作為父親的繼承人，不為被休棄的母親服是因為不祭祀’。還有，禮法規定，天子父之喪，下葬之前，在服喪期參加祭祀天地社稷典禮。這都是莊重嚴肅極為恭敬，不敢因私廢

現在身受祖宗遺業的重任，而以庶母之私廢棄祭祀之事。五廟的祭祀廢缺，祇因一妾喪服，從情禮上考求，沒有比這更大的過失整個社會都是如此，沒有誰稍加批評。即使

十 禮(中)

有所不同，但做事不敢有異。所以正禮於是，而習非成俗。這正是《國風》為之思古，雅》為之悲嘆那一類的事情。當今天下漸漸，王化日新，確實應該崇尚宣揚禮訓，以統俗。請臺省機關考察整理經典，宣明國家法沒有答覆。

十八年，車胤又上言：“去年上言，近來開侯，以至卿士，庶子作繼承人的，為庶母服與嫡母相同，違反了禮制，應當加以約束抑事情奏上一年多，沒有得到答覆，不明白朝論有什麼疑慮。如果認為所陳述的事情可能誤，那麼經典中有明文；如果認為古今有所，那麼置有現成的典章。升平四年，故太宰王的生母去世，上表請求服齊縗三年，詔書依照從前樂安王的舊例，服大功九個月。興年，故梁王司馬珪又是生母去世，也請求三年。《庚子詔書》依照太宰的舊例，同樣服大功。如果嚴格按照周禮，那應該服喪麻月；如果奉行晉制，那就是大功九個月。古今制，都沒有服喪三年的說法，而近年以各自放縱私情，相互比擬沿襲，逐漸成為習放縱下去而不加禁止，那麼聖典就要消亡尊敬尊者愛戴父母，是人的立身之本，王化循的義理，是兩個方面而已。所以先王制定，務要弘揚其中的最高準則，尊崇郊社之祭敬，制定了在服喪期參加祭祀天地社稷典禮定，崇尚宗廟的祭祀，降低庶子的喪服，這來治理禮樂教化，使天下教化成功的方式。
道而捨棄家事，為祖宗而壓抑私恩，難道不行於下，父行於子的道義嗎？如果尊敬尊者可以不時放棄，應該壓抑的私情遇到事情就發，對祖宗的恭敬就會衰微，而君臣之間的就要受到損害了。對祖宗的崇敬衰微，事奉的禮儀損害，而想要人民安寧教化隆盛，這很難的嗎？誠摯之心所痛惜的，實在就在於職責之內的事情，不敢不言。請臺省機關參議。”尚書奏：“根據上書之言交主管者詳細。依照禮法，庶子與尊者為一體，不敢為私喪，這是尊重祖先恭敬宗廟的義理。近來衰

了，這種禮節就會廢棄。封國之君廢棄祭祀五的重任，士民百姓闕失祭祀之禮，逐漸形成陋，應該加以糾正。經過內外參酌詳審，認為應按車胤上疏所說的辦，可以依照樂安王服大功準。請求制定告諭文書如下，頒發到內外，以定常規，使普遍依照秉承，就可以實行。”詔同意。

《禮》載，王為三公六卿服絺綾，為大夫士凝絞，頭上戴弁經。天子諸侯為貴臣貴妾服三月喪。漢代沒聽說為大臣服喪的事。漢明帝，東海恭王薨，皇帝出幸津門亭舉行哀悼儀。

到武帝咸寧二年十一月，詔令“諸王公大薨，應該三天舉行哀悼儀式的，過一個月奏，一天舉行哀悼儀式的，三天不奏樂”。

元帝之姨廣昌鄉君之喪，下葬前，中丞熊遠表說：“考案《禮》中說‘君對卿大夫，到下不吃肉，到卒哭之祭不奏樂’，心中悲痛不忍行吉祥之事。接尚書公文，冬至後兩天宴會。
認為廣昌鄉君殯喪之日，聖恩哀悼。禮法，大死，取消一季的祭祀。祭祀尚且可以取消，何其他的事呢。冬至只要群臣奉賀就可以了，不舉行宴會。”詔令把熊遠的表章拿給賀循看，說：“咸寧二年武皇帝的先例說‘王公大臣薨，天舉行哀悼儀式的，過一個月奏樂，一天舉行悼儀式的，三天不奏樂’，這是舊事的明文。”循答覆說：“考案《禮記·雜記》，‘君對卿大夫喪，到下葬不吃肉，到卒哭之祭不奏樂’。古君臣義重，雖然因至尊的地位，降格不服喪，是在三個月內，還是穿絺綾，不舉行吉事。所春秋時晉大夫智悼子沒下葬時，平公作樂，被削譏諷。熊遠的啓奏，符合古義。咸寧詔書雖不與經典相合，然而依據時事制定適宜的規，作為確定的制度，這確實不是臣下們所應該論的事。”

升平元年，帝之姑廬陵公主未下葬，文書詢太常，冬至的宴會應不應該奏樂。博士胡訥議說：“君對卿大夫，到卒哭之祭不奏樂。公主

十 禮(中)

肉親情，應取消奏樂。”太常王彪之說：“據诏，三天舉行哀悼儀式的，三十天纔奏樂；舉行哀悼儀式的，三天就奏樂。泰始十年春長樂長公主薨，太康七年秋季，扶風王司薨，武帝都是舉行哀悼儀式三天而已。中興，又參詳議論不改變這種規定。現在宴會應樂。”兩種議論最終不知該聽取哪種。

《喪服記》載，公為所寄寓之地之君，服齊個月。新制之禮因現在沒有這種事，除去這。摯虞認為：“《周禮》作於置刑法而不用的，卻載有賑濟饑荒的政令十二條。禮法的規完備以適應事情，不能因時局衰落就除去盛典，世事隆盛就闕失衰世的教化。從前王司守流亡，自稱寄公。當時天下又有很多這類這都是禮法中有的。應制定新禮如舊經一下诏書同意。

漢、魏舊例沒有五等諸侯的制度，公卿朝士，輕重都依親屬關係遠近而定。新禮法王公諸侯設置卿的大國，以及朝廷中的重臣，都旁系親屬服一年之喪，而旁系親屬為他們服，卿校位從大夫者不服緦縗。摯虞認為：代諸侯統治其國，以諸父兄為臣，現今的諸古代不同。與古代不同，其尊貴就不全，不樣實行不服一年喪之制，而讓旁系親屬服斬重孝。諸侯既然這樣，那麼朝廷重臣也應依。從前魏武帝建安年間曾上表說，漢朝因禮，事情卻與古不同，都不能施行，施行了載在魏的法令中。大晉用來編制法令，應規禮都依舊制。”下诏書同意。

《喪服》中沒有弟子為老師服喪的規定，新規定弟子為老師服齊縗三個月。摯虞認為：以來沒有為老師服喪的制度，所以仲尼去門人對喪服有疑問。子貢說：‘從前夫子失回時，如死了兒子一樣而不服喪，讓我們也去夫子如死了父親一樣而不服喪。’於是不服守喪三年。這是心中有三年的悲哀，而沒縗的喪服。住在一起就披麻，不住在一起就。這是所謂的吊喪之服加麻。先聖制定禮

（中）
477，必定容易實行纔能流傳下來。師生之義確實重，可是禮書中沒有服喪之條，歷代相傳，不爲有欠缺。再說尋師的人以找到更高明的老師成功，所以不斷地變換老師而不懼嫌疑；學習人以每天都有新收獲爲成功，所以棄去舊東西屋疑。仲尼說‘三人行，必有我師’。子貢說，那裏有什麼永恆不變的老師呢’。學問淺陋的老，祇短時間跟隨學習的老師，不能都爲他們服。義有輕有重，喪服有廢有興，那麼褒貶因此起，是非由此而爭執，愛惡相攻，悔恨就要產了。應制定新禮爲老師不服喪依舊。”下詔書意。
古代天子諸侯的葬禮大致完備，漢代又有許變革。魏、晉以後每代都有改變，大體上與漢相同。而魏武因禮法中送終的規定中，尸衣的數，繁瑣而沒有用處，風俗又超過禮的規定，預先自製四箱送終的衣服，在上面題上標記，秋冬夏，一旦不諱，隨時可以用來裝殮，金珥玉銅鐵之類的物品，一概不得用來送葬。文帝奉遺制，無所增加。到代漢稱帝後，刻製金追加尊號，不敢打開墓道，就用石頭造了墓把金璽藏在墓道前面，以表示墓中沒有金銀物。漢代制度隨葬的冥器很多，到這時就都省了。魏文帝黃初三年，又自作對葬禮的囑咐“禮法規定，國君即位就做好內棺，表示不死亡。生前預製的陵墓依據山勢，不堆土植不建正殿，不設守護陵墓的縣邑，不修墓葬就是藏的意思，想要別人看不見。禮法規不墓祭，不願意生死相褻瀆。皇后以及不隨王對國去的貴人，終沒之後，都葬在澗西，以前經標明了地點。這份詔書藏在宗廟裏，副本存在尚書、秘書、三府。”明帝也遵奉此制。明雖然崇尚奢華，然而也沒有急忙規劃陵墓的規宣帝自己在首陽山預造墳墓，不堆土不植作《顧命終制》，穿平時的衣服入殮，不設隨葬的冥器。景、文都謹奉成命，沒有增加什景帝崩，喪事的制度又依宣帝舊例。武帝治四年，文明王皇后崩，將要合葬，打開崇陽

十 禮(中)

使太尉司馬望奉祭，把皇帝蠟璽放在便房神魏氏用金璽，這比魏又更儉省了。江左之元、明崇尚節儉，再說百事草創，山陵是送地方，儉約備至。成帝咸康七年，皇后杜。詔令外官五天入宮哭吊一次，內官早晨入吊一次而已，過了下葬虞祭之禮後就結束。
部門奏請，剛去世的皇后陵墓設的凶門柏歷叫做顯陽端門。下詔說：“門如同住的地方，設凶門柏歷，太煩費，停止。”根據蔡謨法，用兩個瓦器盛着剛死時的祭品，掛在木，用葦席裹着，放在庭中，靠近南方，名叫現在的凶門就是這個樣子。根據禮法，虞祭設牌位，現在還沒安葬，沒有牌位，所以用代替。禮書中稱這是主道，就是這個道理。
又說：“凶門不是喪禮中規定的東西，喪禮懸重，樣子像凶門。後人把懸重移到門外表中有喪事，世人就都用這種方式。薄帳，就代吊幕一類的東西。”這時，又下詔說：“黃下，哪裏應當崇尚裝飾無用的東西呢？陵墓要清潔掃除就可以了。”主管部門又奏請，舊例選六十個公卿以下六品子弟當挽郎，又停止。孝武帝太元四年九月，皇后王氏崩。
說：“喪事一切從儉從速辦理。”又下詔說：近各地不准派山陵使。”主管部門奏說選挽郎四人，詔令停止。

古代沒有墓祭之禮。漢承繼秦，陵墓上都建正月上丁日，祭南郊結束後，然後是北郊、、高廟、世祖廟，叫做五供。

魏武葬在高陵，主管部門依照漢制在陵上設。到文帝黃初三年，就下詔說：“先帝親自節儉，遺詔命令省約。子以傳承父志為孝，履行職事為忠。古代不墓祭，都設在廟中。
上的祭殿都毀去，車馬收回廄中，衣服藏入，以順從先帝節儉之志。”文帝自己留下了身後喪葬禮制的囑咐，又說“預製的陵墓上正殿，不設守護陵墓的縣邑”，從此守陵的和正殿就絕迹了。齊王在位九年，剛謁見一平陵而曹爽就被誅殺了，以後就廢止了，一

中）
479到魏世滅亡。
到宣帝時，遺詔說“子弟和群官都不准拜謁墓”，於是景、文遵照旨意。到武帝時，還兩拜謁崇陽陵，一次拜謁峻平陵，然而一直不敢高高原陵，到惠帝時又停止了。
到了江左之時，元帝崩後，諸公纔開始有了陵墓辭告之事。大概是由於情同好友，任情，不是洛京舊制。成帝時，皇后也每年拜謁墓，議論者認為不合禮制，於是就停止了，作定的制度。到穆帝時，褚太后臨朝，又拜謁墓，是因為皇帝年幼。到孝武崩，驃騎將軍司子說：“現在雖依權宜之制除去喪服，到了謁節日，本應到陵墓抒發哀情，以一周年為’於是到陵墓，改穿單衣，繁簡無準，不是之意。到安帝元興元年，尚書左僕射桓謙“百官拜謁陵墓，起於中興之後，不是晉的，積習成常，於是成為制度。追尋武皇帝是不讓主上諸王拜謁陵墓，豈止是百官！認當遵奉。”於是照他的奏章施行。到義熙初又恢復江左舊制。
太康七年，大鴻臚鄭默母去世，下葬後，應舊任職，堅辭不出，於是開始規定大臣可以滿三年。然而元康年間，陳準、傅咸等人，以權宜之制勉強他們除去喪服，不得服滿三，自此以後，被當作人們援用的成例。
太康元年，東平王司馬楙上言，相王昌之欲，本來住在長沙，有妻子兒女，漢末出使原，正碰上吳反叛，在魏任職當了黃門郎，妻及兒女生死隔絕，另娶了王昌之母。現在一統，王昌聽說前母久已去世，上言急請議守博士謝衡議論說：“雖然有兩個妻子，這其原因，對道德法規沒有妨害，認為應當再服喪。”守博士許猛認為“地方阻隔，又沒前母服喪之制，正是因為以前不是死了就是的緣故。前母即使還在，也不應為之服喪”。
、秦秀、驄沖同意許猛的說法。散騎常侍劉論：“禮法是為正常的情況設立的，不為非

十 禮(中)

情況而設。失散的父母不知死生的情況，禮中沒有規定。平生沒有相見，除去加重的禮以一周年為限。”都令史虞溥議論說：“臣認禮法規定沒有兩個正妻，這是因爲重視正妻，基是像從前的議論者所說防止妒忌而已。所以‘一旦出嫁，終身不變’，沒有因遭變亂而娶同正妻的。如果不能有兩個正妻，那麼王昌之再娶時，就是前妻恩義斷絕之日。假使王昌還活着，兩個妻子都在，一定不會讓兩個正在持家務，兩個媳婦一同祭祀，都與他齊等。”

議論：“兩個妾之子，父親命她們相互撫育養，就有服喪三年之恩，如同自己的生母一王昌之父爲什麼不讓兩個正妻依照這條規定對父親的好友要行子禮，何況事奉兄之母”許猛又議論說：“丈夫年輕妻子年輕，就不同意是改娶改嫁。如果妻子還在而同意丈夫再丈夫活着而妻子能夠改嫁，不是夫妻之義斷是什麼呢？”侍中領博士張悝議論說：“從前不告父母而娶妻，婚禮大概不完備，所以《堯中說下嫁二女，不分妻妾。傳記中以妃夫人，表明沒有立皇后。以聖人的偉大，帝王的子，尚且根據實際情況而變通，以制定典禮。
讓新妻避開正室，時人稱許他。以姬氏的謙論，用黃卿的決斷作依據，應該讓他們各自母服喪。”黃門侍郎崔諒、荀悝、中書監荀領中書令和嶠、侍郎夏侯湛都同意虞溥的議侍郎山雄、兼侍郎著作陳壽認爲：“漢博駁旦與夫齊等，不是指丈夫，禮法規定不能有正妻，不能并立。如果王昌之父以及兩位母現在都活着，那麼前母不廢，已經有明白的驗假設王昌之父帶前母之子來到中原現在還應當按被父親休棄的生母服喪。如果王昌之有休棄前妻之命，王昌之兄就有爲母服喪的，那麼王昌對不服喪沒有疑慮。”賊曹屬主道：“王昌之父在搞不清楚的時候娶了後妻，前妻就等於死了而恩義未絕。如果她活着見妻丈夫又不休去後妻，那麼根據古書的記載妾了。死後相會，就一同附葬於夫之墳，沒爲正妻之實。一定要讓子孫在去世之後，追