禮(論兩達背沒有意諗與前不能新的情誌兩個子服喪就為，一概“王上個名國家呢！
事。
同歸禮法議論路已受到攸議兄弟不服沒起喪服不曾是自恩義合乎服喪南已滅親嗎？
軍汝反駁事注

意。愚以為母之不親，而服三年非一，無異於前母也。”倉曹屬衛恒議：“或云，嫡不可二，前妻宜絕。此為奪舊與新，違母從子，禮律所不許，人情所未安也。或云，絕與死同，無嫌二嫡，據其相及，欲令有服。此為論嫡則死，議服則生，還自相伐，理又不通。愚以為地絕死絕，誠無異也，宜一如前母，不復追服。”主簿劉卞議：“毖在南為邦族，於北為羈旅，以此名分言之，前妻為元妃，後婦為繼室。何至王路既通，更當逐其前妻，廢其嫡子！不書姜氏，絕不為親，以其犯至惡也。趙姬雖貴，必推叔隗；原同雖寵，必嫡宣孟。若違禮苟讓，何則《春秋》所當善也！論者謂地絕，其情終已不得往來。今地既通，何為故當追而絕之邪！黃昌見美，斯又近世之明比。”司空齊王攸議：“《禮記》‘生不及祖父母、諸父昆弟，而父稅喪，己則否’，諸儒皆以為父以他故子生異域，不及此親存時歸見之，父雖追服，子不從稅，不責非時之恩也。但不相見，尚不服其先終，而況前母非親所生，義不逾祖，莫往莫來，恩絕殊隔，而令追服，殆非稱情立文之謂也。以為昌不宜追服。”司徒李胤議：“毖為黃門侍郎，江南已叛。石厚與焉，大義滅親，況於毖之義，可得以為妻乎！”大司馬騫不議，太尉充、撫軍大將軍汝南王亮皆從主者。溥又駁粹曰：“喪從寧戚，謂喪事尚哀耳，不使服非其親也。夫死者終也，終事已故無絕道。分居兩存，則離否由人。夫婦以判合為義，今土隔人殊，則配合理絕。彼已更變代己，安得自同於死婦哉！伯夷讓孤竹，不可以為後王法也。且既已為嫡後服，復云為妾，生

現在了。
於死後王當爹起，偽詐使屢親雖情況死，消息不合不諄妻等棄，誣鯨之言天子君，成方疾病中，在一比，棄前不近

則或貶或離，死則同祔於葬，妻專一以事夫，夫懷貳以接己，開倡薄之風，傷貞信之教，於以純化篤俗，不亦難乎！今昌二母雖土地殊隔，據同時并存，何得為前母後母乎！設使昌母先亡，以嫡合葬，而前母不絕，遠聞喪問，當復相為制何服邪！夫制不應禮，動而愈失。夫孝子不納親於不義，貞婦不昧進而苟容。今同前嫡於死婦，使後妻居正而或廢，於二子之心，曾無恧乎！而云誣父棄母，恐此文致之言，難以定臧否也。禮，遣諸侯適天子，不服舊君，然則昌父絕前君矣，更納後室，廢舊妻矣，又何取於宜誅宜撫乎！且婦人之有惡疾，乃慈夫之所愍也，而在七出，誠以在人理應絕故也。今夫婦殊域，與無妻同，方之惡疾，理無以異。據己更娶，有絕前之證，而云應服，於義何居！”

尚書八座以為“設令有人於此，父為敦煌太守，而子後任於洛，若父娶妻，非徒不見，乃可不知，及其死亡，不得不服。但鞠養己者情哀，而不相見名制，雖戚念之心殊，而為之服一也。又，兩后匹嫡，自謂違禮，不謂非常之事而以常禮處之也。昔子思哭出母於廟，其門人曰：‘庶氏之女死，何為哭於孔氏之廟！’子思懼，改哭於他室。若昌不制服，不得不告樣一職，道，之憐之心如果法的從前門人

禮（？）

其父祖，掘其前母之尸，徙之他地。若其不徙，昌為罪人。何則？異族之女不得祔于先姑，藏其墓次故也。且夫婦人牽夫，猶有所尊，趙姬之舉，禮得權通，故先史詳之，不識其事耳。今昌之二母，各已終亡，尚無并主輕重之事也。昌之前母，宜依叔隗為比。若亡在昌未生之前者，則昌不應復服。生及母存，自應如禮以名服三年。輒正定為文，章下太常報樞奉行”。

制曰：“凡事有非常，當依準舊典，為之立斷。今議此事，稱引趙姬、叔隗者粗是也。然後狄與晉和，故姬氏得迎叔隗而下之。吳寇隔塞，毖與前妻，終始永絕。必義無兩嫡，則趙衰可以專制隗氏。昌為人子，豈得擅替其母。且毖二妻并以絕亡，其子猶後母之子耳，昌故不應制服也。”

太興初，著作郎干寶論之曰：“禮有經有變有權，王毖之事，有為為之也。有不可責以始終之義，不可求以循常之文，何群議之紛錯！同座者無嫡側之別，而先生為兄；諸侯同爵無等級之差，而先封為長。今二妻之入，無貴賤之禮，則宜以先後為秩，順序義也。今生而同室者寡，死而同廟者衆，及其神位，固有上下也。故《春秋》賢趙姬遭禮之變而得禮情也。且夫吉凶哀樂，動乎情者也，五禮之制，所以敘情而即事也。今二母者，本他人也，以名來親，而恩否於時，敬不及生，愛不及喪，夫何追服之道哉！張燁、劉卞，得其先後之節，齊王、衛恒，通於服絕之制，可以斷矣。朝廷於此，宜導之以

廟襄王昌前母就是的婆夫，通，在王妻誰照。
再服應該定條

典為姬、以姬與前能有昌作兩個因此

法有原因求，衆人別，的差門，是順同在所以再說用來來是時，有什住了

趙姬，齊之以詔命，使先妻恢舍容之德，後妻崇卑讓之道，室人達長少之序，百姓見變禮之中。若此，可以居生，又況於死乎！古之王者，有以師友之禮待其臣，而臣不敢自尊。今令先妻以一體接後，而後妻不敢抗，及其子孫交相為服，禮之善物也。然則王昌兄弟相得之日，蓋宜裕祭二母，等其禮饋，序其先後，配以左右，兄弟肅雍，交酬奏獻，上以恕先父之志，中以高二母之德，下以齊兄弟之好，使義風弘于王教，慈讓洽乎急難，不亦得禮之本乎？”

是時，沛國劉仲武先娶毌丘氏，生子正舒、正則二人。毌丘倉反敗，仲武出其妻，娶王氏，生陶，仲武為毌丘氏別舍而不告絕。及毌丘氏卒，正舒求祔葬焉，而陶不許。舒不釋服，訟于上下，泣血露骨，縗裳繐絡，數十年弗得從，以至死亡。

時吳國朱某娶妻陳氏，生子東伯。入晉，晉賜妻某氏，生子綏伯。太康之中，某已亡，綏伯將母以歸邦族，兄弟交愛敬之道，二母篤先後之序，雍雍人無間焉。及其終也，二子交相為服，君子以為賢。

安豐太守程諒先已有妻，後又娶，遂立二嫡。前妻亡，後妻子勳疑所服。中書令張華造甲乙之問曰：“甲娶乙為妻，後又娶丙，匿不說有乙，居家如二嫡，無有貴賤之差。乙亡，丙之子當何服？本實并列，嫡庶不殊，雖二嫡非正，此失在先人，人子何得專制析其親也。若為庶母服，又不成爲庶。進退不知所從。”太傅鄭沖議曰：“甲失禮於家，二嫡并在，

誠非人子所得正。則乙丙之子并當三年，禮疑從重。” 車騎賈充、侍中少傅任愷議略與鄭同。大尉荀顗議曰：“《春秋》并后匹嫡，古之明典也。今不可以犯禮并立二妻，不別尊卑而遂其失也。故當斷之以禮，先至為嫡，後至為庶。丙子宜以嫡母服乙，乙子宜以庶母事丙。昔屈建去荘，古人以為違禮而得禮。丙子非為抑其親，斯自奉禮先後貴賤順敘之義也。” 中書監荀勖議曰：“昔鄉里鄭子群娶陳司空從妹，後隔呂布之亂，不復相知存亡，更娶鄉里蔡氏女。徐州平定，陳氏得還，遂二妃并存。蔡氏之子字元曇，為陳氏服嫡母之服，事陳公以從舅之禮。族兄宗伯曾責元曇，謂抑其親，鄉里先達以元曇為合宜。不審此事粗相似否。”

建武元年，以溫嶠為散騎侍郎，嶠以母亡值寇，不臨殯葬，欲營改葬，固讓不拜。元帝詔曰：“溫嶠不拜，以未得改卜葬送，朝議又頗有異同。為審由此邪？天下有闕塞，行禮制物者當使理可經通。古人之制三年，非情之所盡，蓋存亡有斷，不以死傷生耳。要經而服金革之役者，豈營官邪？隨王事之緩急也。今桀逆未梟，平陽道斷，奉迎諸軍猶未得徑進，嶠特一身，於何濟其私艱，而以理闈自疑，不服王命邪！其令三司八座、門下三省、外內群臣，詳共通議如嶠比，吾將親裁其中。” 於是太宰、西陽王羕，司徒臨穎公組，驃騎將軍、即丘子導，侍中紀瞻，尚書周顗，散騎常侍苟邃等議，以“昔伍員挾弓去楚，為吳行人以謀楚，誠志在報仇，不苟滅身也。溫嶠遭難，昔在河朔，日尋干戈，志刷仇惡，萬里投

身，歸赴朝廷，將欲因時竭力，憑賴王威，以展其情，此乃嶠之志也。無緣道路未通，師旅未進，而更中辭王事，留志家巷也。以為誠宜如明詔。”於是有司奏曰：“案如衆議，去建武元年九月下辛未令書，依禮文，久喪未葬，唯喪主不除。以他故未葬，人子之情，不可居殯而除，故期於畢葬，無遠近之斷也。若亡遇賊難，喪靈無處，求索理絕，固應三年而除，不得故從未葬之例也。若骨肉殲於寇害，死亡漫於中原，而繼以遺賊未滅，亡者無收殯之實，存者又闕於奔赴之禮，而人子之情，哀痛無斷，輒依未葬之義，久而不除，若遂其情，則人居無限之喪，非有禮無時不得之義也。諸如此，皆依東關故事，限行三年之禮畢而除也。唯二親生離，吉凶未分，服喪則凶事未據，從吉則疑於不存，心憂居素，出自人情，有如此者，非官制之所裁。今嶠以未得改卜奔赴，累設疾辭。案辛未之制，已有成斷，皆不得復遂其私情，不服王命，以虧法憲。參議可如前詔嶠受拜，重告以中丞司徒，諸如嶠比者，依東關故事辛未令書之制。”嶠不得已，乃拜。

是時中原喪亂，室家離析，朝廷議二親陷沒寇難，應制服不。太常賀循曰：“二親生離，吉凶未分，服喪則凶事未據，從吉則疑於不存，心憂居素，允當人情。”元帝令以循議為然。太興二年，司徒荀組云：“二親陷沒寇難，萬無一冀者，宜使依王法，隨例行喪。”庾蔚之云：“二親為戎狄所破，存亡未可知者，宜盡尋求之理。尋求之理絕，三年之外，便宜婚宦，胤嗣不可絕，王政不可廢故。

也。猶宜以哀素自居，不豫吉慶之事，待中壽而服之也。若境內賊亂清平，肆眚之後，尋覓無蹤迹者，便宜制服。”

咸康二年，零陵李繁姊先適南平郡陳詵為妻，産四子而遭賊。姊投身於賊，請活姑命，賊略將姊去。詵更娶嚴氏，生三子。繁後得姊消息，往迎還詵，詵籍注領二妻。及李亡，詵疑制服，以事言征西大將軍庾亮府平議，時議亦往往異同。司馬王愆期議曰：“案禮不二嫡，故惠公元妃孟子，孟子卒，繼室以聲子。諸侯猶爾，況庶人乎！《士喪禮》曰，繼母本實繼室，故稱繼母，事之如嫡，故曰如母也。詵不能遠慮避難，以亡其妻，非犯七出見絕於詵。始不見絕，終又見迎，養姑於堂，子為首嫡，列名黃籍，則詵之妻也。為詵也妻，則為運也母，運之制服無所疑矣。禮為繼母服而不為前母服者，如李比類，曠世所希。前母既終，乃有繼母，後子不及前母，故無制服之文。然約祠蒸嘗，未有不以前母為母者，亡猶母之，況其存乎！詵有老母，不可以莫之養，妻無歸期，納妾可也。李雖沒賊，尚有生翼，詵尋求之理不盡，而便娶妻，誠詵之短也。然隴畝之夫，不達禮義，考之傳記。施孝叔之妻失身於郤犨而不棄者，以非其罪也。詵有兩妻，非故犯法。李鄙野人，而能臨危請活姑命，險不忘順，可謂孝婦矣。議者欲令在沒略之中，必全苦操，有隰無二，是望凡人皆為宋伯姬也。詵雖不應娶妻，要以嚴為妻，妻則繼室，本非嫡也。雖云非嫡，義在始終，寧可以詵不應二妻而已涉二庭乎！若能下之，則趙姬之義。若云不能，官當有制。先嫡後

穿素年壽之後

為妻求保氏，回幷李氏征西司馬所以侯尚本來樣，而失陳詵在家中，麼塗禮法類的母，喪的母親詵有納妾陳詵他的察傳爲不法。
的性議論二，應娶正妻使陳

繼，有自來矣。衆議貶譏太峻，故略序異懷。”亮從愆期議定。

《五經通義》以為有德則諡善，無德則諡惡，故雖君臣可同。魏朝初諡宣帝為文侯，景王為武侯，文王表不宜與二祖同，於是改諡宣文、忠武。至文王受晉王之號，魏帝又追命宣文為宣王，忠武為景王。太康八年十月，太常上諡故太常平陵男郭奕為“景侯”。有司奏云：“晉受命以來，祖宗號諡群下未有同者，故郭奕為‘景’，與景皇同，不可聽，宜諡曰‘穆’。”王濟、羊璞等并云：“夫無窮之祚，名諡不一，若皆相避，於制難全。如悉不避，復非推崇事尊之禮。宜依諱名之義，但及七廟祖宗而已，不及遷毀之廟。”成粲、武茂、劉訥并云：“同諡非嫌。號諡者，國之大典，所以厲時作教，經天人之遠旨也。固雖君父，義有所不隆，及在臣子，或以行顯。故能使上下遵德，罔有怠荒。臣願聖世同符堯、舜，行周同諡之禮，舍漢、魏近制相避之議。”又引周公父子同諡曰文。武帝詔曰：“非言君臣不可同，正以奕諡‘景’不相當耳，宜諡曰‘簡’。”及太元四年，侍中王欣之表君臣之嫌同諡，尚書奏以欣之言為然。詔可。

驃騎將軍溫嶠前妻李氏，在嶠微時便卒。又娶王氏、何氏，并在嶠前死。及嶠薨，朝廷以問陳舒：“三人并得為夫人不？”舒云：“《禮記》‘其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻，則不易牲。妻卒，而後夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲’。然則夫榮於朝，妻貴於室，雖先夫沒，榮辱常隨於夫也。《禮記》

如果不能室，以略的人同。上表武。宣王太常“自1過，意，止境制度奉事宗之說：用來慮。的；使上世與漢、同諡不能了，表說得有就去了。都能夫當於其後女的轎中尊

曰‘妻祔於祖姑，祖姑有三人，則祔其親者’。如禮，則三人皆為夫人也。自秦、漢已來，廢一娶九女之制，近世無復繼室之禮，先妻卒則更娶。苟生加禮，則亡不應貶。”庾蔚之云：“賤時之妻不得並為夫人，若有追贈之命則不論耳。”《嬌傳》，贈王、何二人夫人印綬，不及李氏。

永和十一年，彭城國為李太妃求諡。博士曹耽之議：“夫婦行不必同，不得以夫諡諡婦。《春秋》婦人有諡甚多，經無諡文，知禮得諡也。”胡訥云：“禮，婦人生以夫爵，死以夫諡。《春秋》夫人有諡，不復依禮耳。安平獻王李妃、琅邪武王諸葛妃、大傅東海王裴妃幷無諡，今宜率舊典。”王彪之云：“婦人有諡，禮壊故耳。聲子為諡，服虔諸儒以為非。杜預亦云‘禮，婦人無諡’。《春秋》無諡之文，所謂不待貶絕自明者也。近世惟后乃有諡耳。”

太尉荀顗上諡法云：“若賜諡而道遠不及葬者，皆封策下屬，遣所承長吏奉策即家祭賜諡。”

太元十三年，召孔安國為侍中。安國表以黃門郎王愉名犯私諱，不得連署，求解。有司議云：“名終諱之，有心所同，聞名心躍，亦明前誥。而《禮》復云‘君所無私諱，大夫之所 有公諱’，無私諱。又云《詩》《書》不諱，臨文不諱’。豈非公義奪私情，王制屈家禮哉！尚書安衆男臣先表中兵曹郎王祐名犯父諱，求解職，明詔爰發，聽許換曹，蓋是恩出制外耳。而頃者互相瞻式，源流既啓，莫知其極。夫王朝禮大，百僚備職，編官列署，動相經涉。若以私諱，人遂其

490 卷二十 志身
心，則移官易職，遷流莫已，既違典法，有虧政體。請一斷之。”從之。
因爲官動體。

晉書卷二十一

志 第

禮（下）

五禮之別，三曰賓，蓋朝宗、覲遇、會同之制是也。自周以下，其禮彌繁。自秦滅學之後，舊典殘缺。漢興，始使叔孫通制禮，參用先代之儀，然亦往往改異焉。漢儀有正會禮，正旦，夜漏未盡七刻，鍾鳴受賀，公侯以下執贄夾庭，二千石以上升殿稱萬歲，然後作樂宴饗。魏武帝都鄴，正會文昌殿，用漢儀，又設百華燈。

晉氏受命，武帝更定元會儀，《咸寧注》是也。傅玄《元會賦》曰：“考夏后之遺訓，綜殷周之典藝，采秦漢之舊儀，定元正之嘉會。”此則兼采衆代可知矣。

《咸寧注》：

先正一日，有司各宿設。夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火。上賀，起，謁報，又賀皇后。還，從雲龍東中華門入，詣東閣下，便坐。漏未盡七刻，百官及受贄郎官以下至計吏皆入立其次，其陛衛者如臨軒儀。漏未盡五刻，謁者、僕射、大鴻臚各各奏群臣就位定。漏盡，侍中奏外辦。皇帝出，鐘鼓作，百官皆拜伏。太常導皇帝升御坐，鐘鼓止，百官起。大鴻臚跪奏“請

朝賀”。掌禮郎贊“皇帝延王登”。大鴻臚跪贊“藩王臣某等奉白璧各一，再拜賀”。太常報“王悉登”。謁者引上殿，當御坐。皇帝興，王再拜。皇帝坐，復再拜。跪置璧御坐前，復再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。掌禮郎贊“皇帝延太尉等”。於是公、特進、勾奴南單于、金紫將軍當大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當大行令西，皆北面伏。鴻臚跪贊“太尉、中二千石等奉璧、皮、帛、羔、雁、雉，再拜賀”。太常贊“皇帝延公等登”。掌禮引公至金紫將軍上殿。皇帝興，皆再拜。皇帝坐，又再拜。跪置璧皮帛御坐前，復再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。公置璧成禮時，大行令井贊殿下，中二千石以下同。成禮訖，以贊授贊郎，郎以璧帛付謁者，羔、雁、雉付太官。太樂令跪請奏雅樂，樂以次作。乘黃令乃出車，皇帝罷入，百官皆坐。畫漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，皆再拜訖，坐。御入後三刻又出，鐘鼓作。謁者、僕射跪奏“請群臣上”。謁者引王公二千石上殿，千石、六百石停本位。謁者引王詣樽酌壽酒，跪授侍中。侍中跪置御坐前，王還。王自酌置位前，謁者跪奏“藩王臣某等奉觴，再拜上千萬歲壽”。四廂樂作，百官再拜。已飲，又再拜。謁者引王等還本位。陛下者傳就席，群臣皆跪諾。侍中、中書令、尚書令各於殿上上壽酒。登歌樂升，太官又行御酒。御酒升階，太官令跪

授侍郎，侍郎跪進御坐前。乃行百官酒。太樂令跪奏“奏登歌”，三終乃降。太官令跪請具御飯，到階，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒，持飯跪授大司農，尚食持案并授持節，持節跪進御坐前。群臣就席。太樂令跪奏“奏食舉樂”。太官行百官飯案遍。
食畢，太樂令跪奏“請進樂”。
樂以次作。鼓吹令又前跪奏“請以次進衆伎”。乃召諸郡計吏前，受敕戒於階下。宴樂畢，謁者一人跪奏“請罷退”。鐘鼓作，群臣北面再拜，出。

然則夜漏未盡七刻謂之晨賀，畫漏上三刻更出，百官奉壽酒，謂之畫會。別置女樂三十人於黃帳外，奏房中之歌。

江左多虞，不復晨賀。夜漏未盡十刻，開宣陽門，至平旦始開殿門，畫漏上五刻，皇帝乃出受賀。皇太子出會者，則在三恪下王公上。正旦元會，設白獸樽於殿庭，樽蓋上施白獸，若有能獻直言者，則發此樽飲酒。案禮，白獸樽乃杜舉之遺式也，為白獸蓋，是後代所為，示不忌憚也。

魏制，藩王不得朝覲。魏明帝時，有朝者皆由特恩，不得以為常。
及泰始中，有司奏：“諸侯之國，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。若臨時有故，卻在明年。明年來朝之後，更滿三歲乃復朝，不得違本數。朝禮皆親執璧，如舊朝之制。不朝之歲，各遣卿奉聘。”奏可。江左王侯不之國，其有受任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無朝聘之制，故此禮遂廢。

494 卷二十一 志第

致意

漢以高帝十月定秦，且為歲首。
至武帝，雖改用夏正，然每月朔朝，至於十月朔，猶常饗會。其儀，夜漏未盡七刻，受賀及贊，公侯璧，中二千石、二千石羔，千石、六百石雁，四百石以下雉。三公奉璧上殿御坐前，北面。太常贊曰「皇帝為君興」。
三公伏。皇帝坐，乃前進璧。百官皆賀，二千石以上上殿稱萬歲，舉觴。
御食，司徒奉羹，大司農奉飯，奏食舉之樂。百官受賜，宴饗，大作樂，如元正之儀。魏晉則冬至日受方國及百僚稱賀，因小會。其儀亞於獻歲之旦。

古者帝王莫不巡狩。魏文帝值天下三分，方隅多事，皇輿亟動，役無寧歲，蓋應時之務，非舊章也。明帝凡三東巡狩，所過存問高年，恤疾苦，或賜穀帛，有古巡幸之風焉。齊王正始元年，巡洛陽縣，賜高年力田各有差。

及武帝泰始四年，詔刺史二千石長吏曰：「古之王者，以歲時巡狩方岳，其次則二伯述职，不然則行人順省。故雖幽退側微，心無壅隔，下情上通，上指遠諭，至于緘寡，罔不得所，用垂風遺烈，休聲猶存。朕在位累載，如臨深川，夙興夕惕，明發不寢，坐而待旦，思四方水旱災眚，為之怛然。勤躬約己，欲令事事當宜。常恐衆吏用情，誠心未著，萬機兼猥，慮有不周，政刑失謬，而弗獲備覽。百姓有過，在予一人。惟歲之不易，未遑卜征巡省之事，下之未入，其何以恤之。今使使持節侍中副給事黃門侍郎衛命四出，周行天下，

十月的以了十時刻二千四百面向倒。
賀，食，的音樂，接受朝會

三分動，發生巡視有時齊王田官

長吏次則者祝至於远方宿，現在邊，天亮勵，心官雜，到。
有閑

禮（

體恤接受千石得失典籍的禮書，亡災一部向王這些古，的心刺耳諱。
意願

親見刺史二千石長吏，申諭朕心，訪求得失損益諸宜，觀省政教，問人間患苦。周典有之曰：‘其萬姓之利害為一書，其禮俗政事刑禁之逆順為一書，其暴亂作慝犯令為一書，其札喪凶荒厄貧為一書，其康樂和親安平為一書，每國辨異之，以诏命于王。’舊章前訓，令率由之。還具條奏，俾朕昭然鑒于幽遠，若親行焉。大夫君子，其各悉乃心，敬乃事，嘉謀令圖，苦言至戒，與使者盡之，無所隱諱。方將虛心以俟，其勉哉勖之，稱朕意焉。”

山川見皇式，侯見別爵觀察儀—然而

新禮，巡狩方岳，柴望告設壝宮如禮。諸侯之覲者，賓及執贄皆如朝儀，而不建旗。摯虞以為：“覲禮，諸侯覲天子，各建其旗。旗章所以殊爵命，示等威。《詩》稱‘君子至止，言覲其旂’。宜定新禮，建旗如舊禮。”詔可其議。然終晉代，其禮不行。

天上名山子在事業的說易朝史書

封禪之說，經典無聞。禮有因天事天，因地事地，因名山升中于天，而鳳皇降，龜龍格。天子所以巡狩，至于方岳，燔柴祭天，以告其成功，事似而非也。讖緯諸說皆云，王者封泰山，禪梁甫，易姓紀號。秦漢行其典，前史各陳其制矣。

王大神靈來改登泰有不

魏明帝太和中，護軍蔣濟奏曰：“夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚禰，封禪為首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀天人之際者也。故司馬相如謂有文以來，七十二君，或順所繇於前，謹遺

教於後。太史公曰，主上有聖明而不宣佈，有司之過也。然則元功勳德，不刊梁山之石，無以顯帝王之功，示光庶不朽之觀也。語曰，‘當君而嘆堯舜之美，譬如人子對厥所生而譽他人之父’。今大魏承百王之弊亂，拯流遁之艱厄，接千載之衰緒，繼百代之廢業。始自武文，至于聖躬，所以參成天地之道，綱維人神之化。上天報應，嘉瑞顯祥，以比往古，無所取喻。至於歷世迄今，未發大禮。雖志在掃盡殘盜，蕩滌餘穢，未遑斯事。若爾，三苗屈強於江海，大舜當廢東巡之儀；徐夷跳梁於淮泗，周成當止岱嶽之禮。且去歲破吳虜於江漢，今茲屠蜀賊於隴右，其震蕩內潰，在不復淹，無累於封禪之事也。此儀久廢，非倉卒所定。宜下公卿，廣撰其禮，卜年考時，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪軍旅，不勝大願，冒死以聞。”詔曰：“聞蔣濟斯言，使吾汗出流足。自開闢以來，封禪者七十餘君耳。故太史公曰，雖有受命之君，而功有不洽，是以中間曠遠者千有餘年，近者數百載，其儀闕不可得記。吾何德之修，敢庶茲乎！濟豈謂世無管仲，以吾有桓公登泰山之志乎！吾不欺天也。濟之所言，華則華矣，非助我者也。公卿侍中尚書常侍省之而已，勿復有所議，亦不須答詔也。”天子雖距濟議，而實使高堂隆草封禪之儀，以天下未一，不欲便行大禮。會隆卒，不復行之。

及武帝平吳，混一區宇，太康元年九月庚寅，尚書令衛瓘、尚書左僕射山涛、尚書荀勖、中書監張華、中書令和疇、散騎常侍裴楷、黃門侍郎杜預、御史中丞李胤、太常卿劉寔、太僕卿王渾、少府卿傅玄、大鴻臚鄭袤、光祿大夫何曾、太尉陳騫、司徒滿偉、司空王祥、太子太傅何劭、太子少傅王湛、太保司馬孚、太尉司馬望、司徒司馬景、司空司馬肜、尚書令司馬衍、尚書左僕射司馬紹、尚書右僕射司馬攸、中書監司馬亮、中書令司馬肅、散騎常侍司馬肅、黃門侍郎司馬肅、御史中丞司馬肅、太常卿司馬肅、太僕卿司馬肅、少府卿司馬肅、大鴻臚司馬肅、光祿大夫司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、太子太傅司馬肅、太子少傅司馬肅、太保司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、尚書令司馬肅、尚書左僕射司馬肅、尚書右僕射司馬肅、中書監司馬肅、中書令司馬肅、散騎常侍司馬肅、黃門侍郎司馬肅、御史中丞司馬肅、太常卿司馬肅、太僕卿司馬肅、少府卿司馬肅、大鴻臚司馬肅、光祿大夫司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、太子太傅司馬肅、太子少傅司馬肅、太保司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、尚書令司馬肅、尚書左僕射司馬肅、尚書右僕射司馬肅、中書監司馬肅、中書令司馬肅、散騎常侍司馬肅、黃門侍郎司馬肅、御史中丞司馬肅、太常卿司馬肅、太僕卿司馬肅、少府卿司馬肅、大鴻臚司馬肅、光祿大夫司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、太子太傅司馬肅、太子少傅司馬肅、太保司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、尚書令司馬肅、尚書左僕射司馬肅、尚書右僕射司馬肅、中書監司馬肅、中書令司馬肅、散騎常侍司馬肅、黃門侍郎司馬肅、御史中丞司馬肅、太常卿司馬肅、太僕卿司馬肅、少府卿司馬肅、大鴻臚司馬肅、光祿大夫司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、太子太傅司馬肅、太子少傅司馬肅、太保司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、尚書令司馬肅、尚書左僕射司馬肅、尚書右僕射司馬肅、中書監司馬肅、中書令司馬肅、散騎常侍司馬肅、黃門侍郎司馬肅、御史中丞司馬肅、太常卿司馬肅、太僕卿司馬肅、少府卿司馬肅、大鴻臚司馬肅、光祿大夫司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、太子太傅司馬肅、太子少傅司馬肅、太保司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、尚書令司馬肅、尚書左僕射司馬肅、尚書右僕射司馬肅、中書監司馬肅、中書令司馬肅、散騎常侍司馬肅、黃門侍郎司馬肅、御史中丞司馬肅、太常卿司馬肅、太僕卿司馬肅、少府卿司馬肅、大鴻臚司馬肅、光祿大夫司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、太子太傅司馬肅、太子少傅司馬肅、太保司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、尚書令司馬肅、尚書左僕射司馬肅、尚書右僕射司馬肅、中書監司馬肅、中書令司馬肅、散騎常侍司馬肅、黃門侍郎司馬肅、御史中丞司馬肅、太常卿司馬肅、太僕卿司馬肅、少府卿司馬肅、大鴻臚司馬肅、光祿大夫司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、太子太傅司馬肅、太子少傅司馬肅、太保司馬肅、太尉司馬肅、司徒司馬肅、司空司馬肅、尚書令司馬肅、尚書左僕射司馬肅、尚書右僕射司馬肅、中

禮（

魏舒等奏曰：“臣聞肇自生靈，則有后辟，年載之數，莫之能紀。立德濟世，揮揚仁風，以登封泰山者七十有四家，其諡號可知者十有四焉。沈淪寂寞，曾無遺聲者，不可勝記。大晉之德，始自重黎，實佐顓頊，至于夏商，世序天地。其在于周，不失其緒。金德將升，世濟明聖，外平蜀漢，海內歸心，武功之盛，實由文德。至于陛下，受命踐阼，弘建大業，群生仰流。惟獨江湖遠湘之表，凶桀負固，歷代不賓。神謀獨斷，命將出討，兵威暫加，數旬蕩定。羈其鯨鯢，赦其罪逆，雲覆雨施，八方來同，聲教所被，達于四極。雖黃軒之征，大禹遠略，周之奕世，何以尚今！若夫玄石素文，底號前載，象以數表，言以事告，雖古‘河圖洛書’之徵，不是過也。宜宣大典，禮中岳，封泰山，禪梁父，發德號，明至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之表，播流後之聲，俾百世之下，莫不興起。斯帝王之盛業，天人之至望也。”

詔曰：“今逋寇雖殄，外則障塞有警，內則百姓未寧，此盛德之事，所未議也。”

瑾等又奏曰：“今東漸于海，西被流沙，大漠之陰，日南北戶，莫不通屬，芒芒禹迹，今實過之。天人之道已周，巍巍之功已著，宜修禮地祇，登封泰山，致誠上帝，以答人神之願也。乞如前奏。”詔曰：“今陰陽未和，刑政未當，百姓未得其所，豈可以勒功告成邪！”詔不許。

瑾等又奏曰：“臣聞處帝王之位者，必有曆運之期，天命之應；濟兆庶之功者，必有盛德之容，告成之典。無不可誣，有不敢讓，自古道也。而明詔謙沖，屢辭其禮，雖盛德攸在，推而未居。夫三公職典天地，實掌人物，國之大事，取議於此。故漢氏封禪，非是官也，不在其事。臣等前奏，蓋陳祖考之功，天命又應，陛下之德，合同四海，迹古考今，宜修此禮。至於克定歲月，須五府上議，然後奏聞。”詔曰：“雖蕩清江表，皆臨事者之勞，何足以告成。方望群后思隆大化，以寧區夏，百姓獲安，與之休息。斯朕日夜之望，無所復下諸府矣。”

瑾等又奏：“臣聞唐虞三代濟世弘功之君，莫不仰承天休，俯協人志，登介丘，履梁父，未有辭焉者，蓋不可讓也。今陛下勳高百王，德無與二，茂績宏規，巍巍之業，固非臣等所能究論。而聖旨勞謙，屢自抑損，時至弗應，推美不居，闕皇代之上儀，塞靈祇之款望，使大晉之典謨，不同風於三五。臣等誠不敢奉詔，請如前奏施行。”詔曰：“方當共思弘道，以康庶績。且俟他年，無所復紛紜也。”

王公有司又奏：“自古聖明，光宅四海，封禪名山，著於史籍，作者七十四君矣。舜禹之有天下也，巡狩四岳，躬行其道。《易》著觀俗省方，《禮》有升中于天，《詩》頌陟其高山，皆載在方策。文王為西伯以服事殷，周公以魯藩列于諸侯，或享于岐山，或有事泰山，徒以聖德，猶得

禮(下

天，或的事。
人，多天。但一；其文皇帝響應天於百姓與吳地勢陜不受拘明神武業呢！
這大勢給誰呢石記度，站祖。以上。請“所議行。”

為其事。自是以來，功薄而僭其義者，不可勝數，號諡不泯，以至于今。況高祖宣皇帝肇開王業，海外有截；世宗景皇帝濟以大功，輯寧區夏；太祖文皇帝受命造晉，蕩定蜀漢；陛下應期龍興，混一六合，澤被群生，威震無外。昔漢氏失統，吳蜀鼎峙，兵興以來，近將百年，地險俗殊，人望絕塞。今不羈之寇，二代而平，非聰明神武，先天弗違，孰能巍巍其有成功若茲者歟！臣等幸以千載得遭運會，親服大化，目睹太平，至公至美，誰與爲讓。宜祖述先朝，憲章古昔，勒功岱嶽，登封告成，弘禮樂之制，正三雍之典，揚名萬世，以顯祖宗。是以不勝大願，敢昧死以聞。請告太常，具禮儀。”上復詔曰：“所議誠列代之盛事也，然方今未可以爾。”便輟絕之。

哀帝即位，欲尊崇章皇太妃。桓溫議宜稱太夫人。尚書僕射江彪議曰：“虞舜體仁孝之性，盡事親之禮，貴爲天王，富有四海，而瞽叟無立錐之地，一級之爵。蒸蒸之心，昊天罔極，寧當忍父卑賤，不以徽號顯之，豈不以子無爵父之道，理窮義屈，靡所厝情者哉！《春秋經》曰‘紀季姜歸于京師’，《傳》曰‘父母之於子，雖爲天王后，猶曰吾季姜’，言子尊不加父母也。或以爲子尊不加父母，則武王何以追王太王、王季、文王乎？周之三王，德配天地，王迹之興，自此始也。是以武王仰尋前緒，遂奉天命，追崇祖考，明不以子尊加父母也。案《禮》‘幼不誅長，賤不誅貴’，幼賤猶不得表彰長貴，況敢錫之以榮命邪！漢祖感家令之言而尊她爲太仁孝的天王還錐之地寧可忍難道不義方面經》說於子才姜’，爲如此給太德行好開始的據天尊貴做悼貞

太公，荀悅以為孝莫大于嚴父，而以子貴加之父母，家令之言過矣。爰逮孝章，不上賈貴人以尊號，而厚其金寶幣帛，非子道之不至也，蓋聖典不可逾也。當春秋時，庶子承國，其母得為夫人。不審直子命母邪，故當告於宗祧以先君之命命之邪？竊見詔書，當臨軒拜授貴人為皇太妃。今稱皇帝策命命貴人，斯則子爵母也。貴人北面拜受，斯則母臣子也。天尊地卑，名位定矣，母貴子賤，人倫序矣。雖欲加崇貴人，而實卑之；雖顯明國典，而實廢之。且人主舉動，史必書之。如當載之方策，以示後世，無乃不順乎！竊謂應告顯宗之廟，稱貴人仁淑之至，宜加殊禮，以酬鞠育之惠。奉先靈之命，事不在己。妃后雖是配君之名，然自后以下有夫人九嬪，無稱妃焉。桓公謂宜進號太夫人，非不允也。如以夫人為少，可言皇太夫人。皇，君也，君太夫人於名禮順矣。”帝特下詔拜皇太妃。三月丙辰，使兼太保王恬授璽綬儀服，一如太后。又詔曰：“朝臣不為太妃敬，為合禮不？”太常江邁議：“位號不極，不應盡敬。”

孝武追崇會稽鄭太妃為簡文太后，詔問“當開墓不”。王珣答：“據三祖追贈及中宗敬后，并不開墓位，更為塋域制度耳。”

褚太后臨朝時，議褚裒進見之典。蔡謨、王彪之并以：“虞舜、漢高祖猶執子道，況后乎！王者父無拜禮。”尚書八座議以為：“純子則王道